Karl Jaspers selle Saksa filosoofi ja psühhiaatri elulugu

Eksistentsialistlik filosoofia on mõttemudel, mis keskendub inimese seisundi uurimisele ja peegeldamisele, inimeste vabadusele ja nende kui üksikisikute vastutusele; samuti emotsioonides ja elu tähenduses.

See vool sai alguse üheksateistkümnendast sajandist ja kestis kahekümnenda sajandi teiseks pooleks, Karl Jaspers oli üks selle loojaid ja selle suur kaitsja. Lisaks sellele, et see Saksa filosoof ja psühhiaater on eksistentsialismi üks suuremaid edendajaid, mõjutas see nii psühholoogiat kui ka filosoofiat, aga ka teoloogiat.. See artikkel keskendub just tema elu lugu, Karl Jaspersi elulugu, samuti oma panuses teadmiste eri valdkondadesse.

• Võib-olla olete huvitatud: "Søren Kierkegaardi eksistentsialistlik teooria"

Kes oli Karl Jaspers? Biograd ja trajektoor

Sündinud 23. veebruaril 1883 Oldenburgis, Karl Theodor Jaspers oli kuulus psühhiaater ja filosoof kelle mõju psühhiaatriale ja kaasaegsele filosoofiale on viinud teda ilmuma mõlema distsipliini ajaloo kõigis raamatutes.

See populaarne saksa mõtleja õppis ja sai oma doktorikraadi oma emakeelse ülikooli ülikoolis 1909. aastal. Tema algus töömaailmas algas Heidelbergi ülikooli psühhiaatrilises haiglas, mis oli teadaolevalt psühhiaater Emil Kraepelini töökoht. paar aastat tagasi.

Kuid Jaspersile ei meeldinud viis, kuidas hetkeseisu teaduslik ühiskond vaimuhaiguste uurimist käsitles, nii et sellest ajast alates on tema eesmärk muuta nende uurimiste perspektiivi. See vajadus pani teda ajutiselt psühholoogia professoriks samasse ülikooli. Lõpuks sai see püsivaks ja ei naasnud kunagi kliinilisse praktikasse.

• Seotud artikkel: "Mis vahe on psühholoogi ja psühhiaatri vahel?"

Eemaldage sõda ja naaske Saksamaale

Natsismi tõus, Jaspers pidi ülikooli suunast lahkuma, kuna tema vastuseis süsteemile ja tema naise juudi päritolu maksis talle väljaõppe väljaspool haridust, ei suutnud ta tagasi pöörduda Hitleri ametiaja lõpuni. Pärast natside valitsemise langemist suutis professoriks kujunenud arst taastada oma positsiooni ja lisaks teha koostööd Saksa hariduse taastamisel..

Selle aja jooksul oli ta võimeline nautima hästi integreeritud avalikku elu Saksa ühiskonnas. 1947. aastal pälvis ta Goethe auhinna, 1959. aastal kogus ta Erasmuse auhinna panuse eest Euroopa taastumisse.

Baseli viimased eluaastad ja surm

Heidelbergi viibimise ajal oli Karl Jaspers Saksa poliitilises kontekstis äärmiselt pettunud ning 1948. aastal läks ta Baseli ülikooli. Lõpuks jäi ta 1961. aastal oma vanuse tõttu pensionile.

Jaspers küsis oma töös Saksamaa Liitvabariigi demokraatiast Saksamaa tulevik, Kirjeldatud 1966. aastal. Tänu sellele, et see töö ei olnud väga hea, oli see töö poliitilise klassi hulgas Jaspers ta oli sunnitud 1967. aastal Šveitsi kodakondsuse vastu võtma, paar aastat hiljem sama Baseli linnas suremas. 

Ta sai doktorikraadi tiitli erinevates ülikoolides, sealhulgas Pariisi ülikoolis, Heidelbergi ülikoolis või Baseli ülikoolis. Ta oli ka mitmekülgse teadusringkonna aupartner, sealhulgas Hispaanias, kus ta osales Madridi Kohtuekspertiisi ravimite seltsis.

• Seotud artikkel: "Psühholoogia ajalugu: autorid ja peamised teooriad"

Jaspersi panus psühholoogiasse ja psühhiaatria

Nagu eespool mainitud, ei olnud Jaspers kunagi nõus sellega, kuidas arst ühiskond mõistis vaimseid haigusi, luues pideva arutelu selle üle, kas nii diagnostilised kriteeriumid kui ka psühhiaatria kliinilised meetodid olid tõesti piisavad.

Samuti tegi ta 1910. aastal ümberkujundava essee, milles kaalus võimalust, et paranoia oli bioloogiliste muutuste tulemus või kui see moodustas isiksuse teise nüanssi. Kuigi sellisel juhul ei aidanud see palju kaasa, tähendas see uue psühholoogia uurimise korra loomist.

See uus muudatus põhines patsiendi biograafilise teabe uurimisel ja registreerimisel ning viisil, kuidas ta oma sümptomeid märkas ja tundis. See uus töövalem sai tuntuks kui biograafiline meetod, meetod, mis on endiselt konserveeritud psühholoogilises ja psühhiaatrilises praktikas.

Karl Jaspers ja pettuste uurimine

Üks Jaspers'i kuulsamaid tsitaate oli: "psüühilise olemuse uuring nõuab seletavat psühholoogiat, terviklikku psühholoogiat ja olemasolu kirjeldust". Sellest vaatenurgast pidi psühholoogia reageerima mitmetele vaimse elu küsimustega seotud küsimustele.

Samamoodi arvas Jaspers, et peaksime harjumuste diagnoosimisel samamoodi tegutsema, arvestades seda, kuidas patsient nende uskumuste vastu hoidis mitte ainult nende sisu. Sellest eristas ta kahte tüüpi segadusi: primaarseid segadusi ja teiseseid harjumusi:

1. Esmane pettus

Need tekkisid ilma ilmse põhjuseta, muutumatuks normaalsuse raames ja ilma mõistliku argumendita..

2. Sekundaarsed deliriumid

Sellised pettused nad tundusid olevat seotud inimese elulugu, kontekstiga praegusel hetkel või tema vaimse olekuga.

Psühhiaatria keskendus vormidele

Lõpuks, Jaspers tabas oma nägemust vaimsetest haigustest Üldine psühhopatoloogia (1913), mis sai psühhiaatrilises kirjanduses võrdlusklassiks ja mille diagnostilised juhised on inspireerinud kaasaegseid diagnostilisi protseduure.

Nende tööde kõige olulisem aspekt oli idee arvamus psühhiaatrilise diagnoosi puhul peaks põhinema rohkem vormil kui sisul. Kehtiv näide on see, et hallutsinatsioonide diagnoosimisel on see hallutsinatsioon (visuaalne, kuuldav jne) tähtsam kui selle hallutsinatsiooni sisu..

Filosoofia toetused

Tavaliselt on Jaspersi mõte integreeritud eksistentsialistlikku filosoofiasse. Põhjuseks on see, et tema ideede baasil on Kierkegaardi ja Nietzsche filosoofia, mis on tema tööle iseloomulikud isikliku vabaduse peegeldused..

Oma kolmemahulises töös „Filosoofia“ (1932) kujutab Jaspers oma filosoofia ajaloo nägemust, sealhulgas ka tema kõige olulisemaid teoseid. See kinnitab, et kui me kahtleme tegelikkuses me ületame piiri, mida teaduslik meetod ei saa ületada. Sellesse kohta saabudes on inimesel kaks võimalust: tagasiastumine või selle käivitamine, mida Jaspers nimetab "transtsendentsiks".

Jasperi jaoks on "transtsendentsus" see, mida inimene leiab ajast ja ruumist kaugemale. Sel moel uurib inimene oma tahte, mida Jaspers nimetab "existenziks" ja seega saab tõeliselt elada..

Mis puutub religioonidesse, mõistis Jaspers igasugust religioosset dogmat, mis hõlmab isegi Jumala olemasolu. Kuid ka ta jättis tänapäeva teoloogias olulise märgi läbi oma transtsendentsuse filosoofia inimkogemuse piirid.

Samuti peegeldas Jaspers mõju, mida teadus-, poliitika- ja kaasaegne majandus mõjutab inimeste vabaduse väljakutsena. See on arutelu, mis on tänapäeval täiesti aktuaalne.