Loovuse kontseptsioon kogu ajaloo jooksul

Loovus on inimese psühholoogiline nähtus, mis on andnud positiivse tulemuse nii meie liigi kui ka luure arengule. Tegelikult on nad pikka aega segaduses.

Praegu, väidetakse, et loovusel ja luurel on tihedad suhted, kuid et nad on meie psüühilise maailma kaks erinevat mõõdet; väga loomingulised inimesed ei ole targemad ega ka need, kellel on kõrge IQ loomingulisem..

Osa segadusest, mida loovus on, on tingitud sellest, et, sajandeid on loovus kaetud müstilise religioosse haloga. Seetõttu ei ole praktiliselt kuni 20. sajandini teaduslikult uuritud.

Sellegipoolest on see iidsetest aegadest meid lummanud ja me oleme püüdnud selgitada oma olemust filosoofia ja hiljuti teadusliku meetodi, eriti psühholoogia abil..

Loovus antiikajast

Kreeka filosoofid püüdsid jumalikkuse kaudu loovust seletada. Nad mõistsid, et loovus oli omamoodi üleloomulik inspiratsioon, jumalate kapriis. Loov inimene pidas ennast tühjaks laevaks, mida jumalik täidab vajaliku inspiratsiooniga toodete või ideede loomiseks.

Näiteks väitis Platon, et luuletaja oli jumalate valduses olev püha olend, et ta võiks luua ainult seda, mida tema muses talle dikteeris (Plato, 1871). Sellest vaatenurgast oli loovus kingitus, mis oli kättesaadav vaid vähestele, mis tähendab aristokraatlikku nägemust sellest, mis kestab kuni renessansini.

Loovus keskajal

Keskajal, mida peetakse inimliku arengu ja arusaamise obskurantlikuks perioodiks, tekitab loovuse uuringu vastu vähe huvi. Seda ei loeta loomingulise hiilguse ajaks, nii ei olnud loomingu mehhanismi mõistmisel palju vaeva.

Sel perioodil oli inimene täielikult allutatud piibellike pühakirjade tõlgendamisele ja kogu tema loominguline toodang oli suunatud Jumala austamisele. Selle aja uudishimulik fakt on asjaolu, et paljud loojad loobusid oma tööde allkirjastamisest, mis tõestas oma identiteedi eitamist.

Loovus kaasaegses eas

Selles etapis, loovuse jumalik kontseptsioon muutub häguseks, et anda teed päriliku omaduse ideele. Samal ajal tekib humanistlik kontseptsioon, millest inimene ei ole enam oma saatuse või jumaliku kujunduse hülgamise, vaid oma tuleviku kaasautor..

Renessansiajal taastati esteetika ja kunsti maitse, autor taastab oma teoste autoriteedi ja mõned teised Kreeka väärtused. See on periood, mil klassikaline taassünd. Kunstiline tootmine kasvab silmapaistvalt ja sellest tulenevalt kasvab ka huvi loomingulise inimese mõtte uurimiseks.

Arutelu loovuse kohta keskendub praegu duaalsusele "loodus versus kasvatamine" (bioloogia või kasvatus), kuigi ilma suurema empiirilise toeta. Üks esimesi inimeste leidlikkuse käsitlusi kuulub Juan Huarte de San Juanile, Hispaania arstile, kes 1575. aastal avaldas diferentsiaalpsühholoogia ja erialase nõustamise eelkäijana oma teose "Teaduste uurimine". 18. sajandi alguses tänu sellistele numbritele nagu Copernicus, Galileo, Hobbes, Locke ja Newton, usaldus kasvab teaduses, sest usu kasvab inimeste suutlikkuses oma probleemide lahendamiseks vaimsete jõupingutuste kaudu. Humanism on konsolideeritud.

Esimene asjakohane modernismi uurimine loomeprotsessis toimub 1767. aastal William Duffi poolt, kes analüüsib originaali geeni omadusi, eristades seda talentidest. Duff väidab, et talent ei kaasne innovatsiooniga, samas kui algne geenius on. Selle autori seisukohad on väga sarnased hiljutistele teaduslikele panustele, tegelikult oli ta esimene, kes juhtis loomingulise tegevuse biopsia-sotsiaalse olemuse poole, demitoloogiseerides seda ja edendades kaks sajandit Loovuse biopsühhosotsiaalne teooria (Dacey ja Lennon, 1998).

Seevastu samal ajal ja arutelu ergutamisel, Kant mõistis loovust kui loomulikku, looduse kingitus, mida ei saa koolitada ja mis on indiviidi intellektuaalne tunnus.

Loovus postmodernsuses

Esimesed empiirilised meetodid loovuse uurimiseks ei toimu alles 19. sajandi teisel poolel, loobudes avalikult loovuse jumalikust kontseptsioonist. Samuti mõjutas asjaolu, et sel ajal hakkas psühholoogia filosoofia jagunemist eksperimentaalseks teaduseks, nii et positivistlikku pingutust inimese käitumise uurimisel suurendati.

Üheksateistkümnendal sajandil valitses päriliku omaduse mõiste. Loovus oli meeste iseloomulik tunnus ja eeldada, et loomingulisi naisi võib eeldada kaua aega. Seda ideed tugevdati Meditsiinilt, mis leidis erinevaid tulemusi füüsiliste omaduste pärilikkuse kohta. Lamarcki ja Darwini vaheline põnev arutelu geneetilise pärandi üle tõmbas teaduslikku tähelepanu enamikule sajandist. Esimene väitis, et õpitud tunnuseid saab edasi kanda järjestikuste põlvkondade vahel Darwin (1859) näitas, et geneetilised muutused ei ole nii kohesed, Ei praktika ega õppimise tulemus, vaid esinevad juhuslike mutatsioonidega selle liigi filogeenia ajal, mille jaoks on vaja suuri ajavahemikke.

Postmodernsus loovuse uurimisel võib asetada selle Galtoni (1869) töödesse individuaalsete erinevuste kohta, mida tugevasti mõjutasid Darwini evolutsioon ja assotsieerumisvool. Galton keskendus päriliku tunnuse uurimisele, loobudes psühhosotsiaalsetest muutujatest. Edasise uurimistöö eest seisavad silmitsi kaks mõjukat panust: vabaühenduse idee ja see, kuidas see toimib teadvuse ja teadvuse vahel, mida Sigmund Freud hiljem arendab oma psühhoanalüütilisest vaatenurgast, ja statistiliste meetodite rakendamist individuaalsete erinevuste uurimiseks, mida nad teevad sellest silla spekulatiivse uuringu ja loovuse empiirilise uuringu vahel.

Psühholoogia konsolideerimise etapp

Hoolimata Galtoni huvitavast tööst, üheksateistkümnendal ja kahekümnenda sajandi algul, oli psühholoogia huvitatud lihtsamatest psühholoogilistest protsessidest, mis järgnesid Biheviorismiga tähistatud trajektoorile, mis lükkas tagasi mentalismi või uurimatute protsesside uurimise..

Käitumispiirkond lükkas loovuse uurimise edasi 20. sajandi teisele poolele, välja arvatud paar ellujäänud positivismi, psühhoanalüüsi ja Gestalti rida..

Gestalti nägemus loovusest

Gestalt andis loovuse fenomenoloogilise kontseptsiooni. Ta alustas oma karjääri üheksateistkümnenda sajandi teisel poolel, vastandades Galtoni assotsiatsioonile, kuigi tema mõju ei täheldatud kuni kahekümnendasse sajandisse. Gestaltistid väitsid, et loovus ei ole lihtsalt ja ideaalselt uus ja erinev. Von Ehrenfels kasutas esimest korda mõistet gestalt (vaimne muster või vorm) 1890. aastal ja tugines oma postulaatidele kaasasündinud ideede kontseptsioonile, sest mõtted, mis pärinevad täielikult meelt ja ei sõltu meeltest, on olemas.

Gestaltistid väidavad, et loov mõtlemine on gestaltside moodustumine ja muutmine, mille elementidel on keerulised suhted, mis moodustavad struktuuri mõningase stabiilsusega, mistõttu nad ei ole elementide lihtsad ühendused. Nad selgitavad loovust, keskendudes probleemi struktuurile, kinnitades, et looja meeles on võime stabiilselt liikuda ühest struktuurist teise. Niisiis, arusaam, või spontaanne uus arusaam probleemist (nähtus Aha! või eureka!), tekib siis, kui vaimne struktuur muutub äkki stabiilsemaks.

See tähendab, et loomingulised lahendused saadakse tavaliselt olemasoleval gestaltil uuel viisil vaadates, st kui me muudame olukorda, kust probleemi analüüsime. Gestalti sõnul, kui me saame uue vaatenurga tervikuna, ilmneb oma elementide ümberkorraldamise asemel loovus.

Loovus psühhodünaamika järgi

Psühhodünaamika tegi kahekümnenda sajandi esimesed suured pingutused loovuse uurimisel. Psühhoanalüüsist loetakse loovust kui nähtust, mis tuleneb teadliku reaalsuse ja indiviidi teadvuseta impulsside vahelisest pingest.. Freud väidab, et kirjanikud ja kunstnikud loovad loovaid ideid, et väljendada oma teadvuseta soovi sotsiaalselt vastuvõetaval viisil, kunst on kompenseeriv nähtus.

See aitab kaasa loovuse demistiseerimisele, väites, et see ei ole muses ega jumalad ega üleloomulik kingitus, vaid et loomingulise valgustuse kogemus on lihtsalt läbipääs teadvuseta teadvusele..

Kaasaegne loovuse uuring

20. sajandi teisel poolel ja 1950. aastal Guilfordi algatatud traditsioone järgides on loovus olnud diferentseeritud psühholoogia ja kognitiivse psühholoogia oluline objekt, kuigi mitte ainult neist. Mõlemast traditsioonist lähtuvalt on lähenemine olnud põhimõtteliselt empiiriline, kasutades teisi metodoloogilisi vahendeid historiomeetria, ideograafiliste uuringute, psühhomeetria või meta-analüütiliste uuringute abil..

Praegu on lähenemine mitmemõõtmeline. Me analüüsime nii mitmekesiseid aspekte kui isiksust, tunnetust, psühhosotsiaalset mõju, geneetikat või psühhopatoloogiat, mainides mõningaid jooni, kuid multidistsiplinaarset, sest seal on palju valdkondi, mis on sellest huvitatud, peale psühholoogia. Selline on ka ettevõtte uuringute puhul, kus loovus tekitab suurt huvi selle suhte kohta innovatsiooni ja konkurentsivõimega.

Nii et, Viimasel kümnendil on loovuse uuringud kasvanud, koolitus- ja koolitusprogrammide pakkumine on märkimisväärselt kasvanud. Selline on huvi mõista, et teadusuuringud ulatuvad akadeemiast kaugemale ja hõivavad igasuguseid institutsioone, sealhulgas valitsust. Nende uurimus ületab individuaalse analüüsi, sealhulgas grupi või organisatsiooni, et käsitleda näiteks loomingulisi ühiskondi või loomingulisi klasse, nende indeksite abil, näiteks: Euro-loovuse indeks (Florida ja Tinagli, 2004); Creative City Index (Hartley jt, 2012); Globaalne loovuse indeks (The Martin Prosperity Institute, 2011) või loovuse indeks Bilbaos ja Bizkaias (Landry, 2010).

Klassikalisest Kreekast kuni tänapäevani ja hoolimata suurtest jõupingutustest, mida me jätkuvalt selle analüüsimiseks pühendame, me ei ole isegi suutnud jõuda loovuse universaalsele määratlusele, nii et me ei tunne selle olemust kaugeltki. Võib-olla suudame psühholoogilisele uuringule rakendatud uute lähenemisviiside ja tehnoloogiatega, nagu ka paljulubava kognitiivse neuroteaduse puhul, avastada selle keerulise ja intrigeeriva vaimse nähtuse võtmed ning lõpuks saab 21. sajandist ajalooline tunnistaja. selline verstapost.

Bibliograafilised viited:

• Dacey, J. S., & Lennon, K. H. (1998). Loovuse mõistmine. Bioloogiliste, psühholoogiliste ja sotsiaalsete tegurite koosmõju. (1. toim.) ... San Francisco: Jossey-Bass.
• Darwin, C. (1859). Liigi päritolu kohta loodusliku valiku teel. Londom: Murray.
• San Juan, J. H. (1575). Teaduste uurimine (2003- Dig.). Madrid: universaalne virtuaalne raamatukogu.
• Duff, W. (1767). Essee on Genius (Vol. 53). London, Suurbritannia.
• Florida, R., ja Tinagli, I. (2004). Euroopa loomingulises vanuses. UK: Tarkvaratööstuse keskus ja demod.
• Freud, S. (1958). Luuletaja seos unenäguga. Sisse Loovuse ja teadvuseta. Harper & Row kirjastajad.
• Galton, F. (1869). Pärilik geenius: tema seaduste ja tagajärgede uurimine (2000 ed) ... London, UK: MacMillan ja Co.
• Guilford, J. P. (1950). Loovus Ameerika psühholoog.
• Hartley, J., Potts, J., MacDonald, T., Erkunt, C., & Kufleitner, C. (2012). CCI-CCI loovlinnade indeks 2012.
• Landry, C. (2010). Loovus Bilbaos ja Bizkaias. Hispaania.