Kohlbergi moraalse hinnangu tasemed

Lawrence Kolhberg (1927-1987) oli tuntud Ameerika psühholoog, kes pühendas suurema osa oma karjäärist inimeste psühhosotsiaalse ja moraalse arengu uurimiseks. See teadlane tugines oma teoorias Piageti moraalse arengu kontseptsioonile.

Kolhberg määratles moraalse hinnangu vaimse protsessina, mis võimaldab meil mõelda ja teha järeldusi omaenda väärtuste kohta ja hiljem tellida need meie peades hierarhiat järgides. Selles Psühholoogia-Online artiklis arendame põhjalikult välja staadionid ja Kohlbergi moraalse hinnangu tasemed.

1. Kohlbergi moraalse hinnangu tasemed: eelpoolnimetatud tase
2. Moraalse hinnangu tasemed: postkonventsionaalne tase
3. Kriitikud Kohlbergi mudelile

Kohlbergi moraalse hinnangu tasemed: eelpoolnimetatud tase

Tase eelvangistus on moraalse kohtuotsuse kõige primitiivsem vorm (enne kui lapse peetakse eelsoodsaks, st puudub idee või moraalne põhimõte), sest see on moraal, mille eesmärk on rahuldada oma vajadusi ja vajadusi või piirata kuulekust ja asjaga karistuse eest. Seda nimetatakse eeliseks, sest tegelikult ei mõista laps ühiskondliku elu reeglite tähendust ja funktsiooni.

1. etapp: heteroloogne orientatsioon karistusele ja kuulekusele.

Lapse raskus võtta arvesse sama probleemi erinevaid vaatenurki tähistab selle etapi olemust. Kohlbergi esitatud dilemma poolt väljapakutud perspektiivide kombinatsiooni võib väljendada kahes suunas: mõnikord vormivad lapsed oma soovid sellele, millistele asutuse käskudele; teistes riikides moonutab see neid volitusi vastavalt nende soovidele. Hea toimimise põhjus on eelkõige karistuse vältimine või tasu saamine ning ainult need käitumised, mis on seotud füüsilise kahju tekitamisega teistele inimestele või nende omadustele, tunnistatakse olemuslikult halbaks. Üldiselt on selles etapis moraal kokkuvõtvalt "mida ma tahan on hea, kui see, mis mind valutab, on halb".

2. etapp: individuaalne ja instrumentaalne orientatsioon.

Uus etapp määratleb kasvava teadlikkuse, et on erinevaid perspektiive ja huvisid. Siis tekib pragmaatiline ja konkreetne vastastikkuse tunne inimeste vaheliseks suhtlemiseks, mis on "täna teile, homme minu jaoks". Laps mõistab, et kõigil inimestel on oma huvid ja nad püüavad neid rahuldada, nii et tekib mõiste, et õiglus on egalitaarne vahetus.

Seoses põhjused head teha, selles etapis on nad endiselt seotud normiga, mille rikkumine kannab karistust. Tavaline tase Üksikisik juba mõistab, et üks sotsiaalsete normide ja seaduste funktsioonidest on kaitsta ühiskonda tervikuna, kaitsta kõigi hüvesid. Seetõttu on selle taseme tüüpiline eesmärk seadust austada, võttes vastu ühiskonnaliikme perspektiivi, mitte üksikisikute ja konkreetsete huvide kõrval. Tavapäraselt orienteeritud üksikisiku jaoks tähendab "seadusega vastuolus" sotsiaalse korra ohustamist.

3. etapp: "hea inimese" moraal ja sisemine vastavus.

Selle etapi määratleb mure saada rahva austust ja elada vastavalt sellele, mida teised meilt ootavad. Hea inimene on ideaalne ja see tähendab vastastikuse usalduse, lojaalsuse, austuse ja tänulikkuse loomist. Standarditele orienteeritus tagab, et käitumine on kehtestatud tasude piires ja takistab seega kõrvalekaldumist. Kuid need ideaalid kehtivad põhimõtteliselt isiklike suhete suhtes ja muutuvad vähem tihedate suhete või võõrastega suhtlemisel levinumaks.

4. etapp: orientatsioon sotsiaalse korra säilitamisele.

Hea kodaniku olemise ideaal säilib, kuid nüüd palju laiemast sotsiaalsete suhete vaatenurgast. Üksikisik võtab arvesse sotsiaalse süsteemi perspektiivi ja võib eristada seda erahuvidest. Teisisõnu eeldatakse, et igaüks peab järgima seadusi ja et neid tuleb kohaldada erapooletult kõigile. Kõrgeim põhjus on säilitada ühiskondlik kord ja seda ei õigusta mitte ainult seda tüüpi kaalutlused, kui kõik seda teevad (teatud normi rikkumine) oleks kaos ... ", vaid ka südametunnistuse kohustus, mis nõuab, et inimesed järgiksid neid" lepinguid või kohustusi ühiskonnaga.

Ainult äärmuslikel juhtudel on aktsepteeritud seaduse rikkumine, kuid alati teise, olulisema sotsiaalse kohustuse nimel. Teisest küljest on tavapärasel isikul ägedate konfliktide puhul tõelisi raskusi väärtuste tellimisel ja otsustamisel. Näiteks enne eutanaasia dilemma võib võnkuda enne väärika surma ja enesehuvide kaitsmist ning lõpetada eitamine, et on olemas moraalne kohustus aidata surra võõrastele, kui see võib kaotada vabaduse.

Moraalse hinnangu tasemed: postkonventsionaalne tase

Sellel tasandil, üksikisik aktsepteerida kehtestatud sotsiaalset korda ja vastutustundlikult eeldab sotsiaalseid seadusi, kuid tingimusel, et nad ei riku ülalnimetatud moraalseid põhimõtteid. Sotsiaallepingust tulenevate eeskirjade eesmärk peab tagama õigluse ja põhiõiguste, nagu inimeste elu, vabaduse või väärikuse, põhimõtted..

5. etapp: orientatsioon sotsiaalsele lepingule ja üksikisiku õigustele.

Selle etapi oluline tunnus on väärtuste mitmekesisus, uskumused ja reeglid erinevates ühiskondades ja seega ka sotsiaalse korra suhteline suhtumine. Kuigi eeldatakse, et enamik eeskirju on iga sotsiaalse rühma suhtes, leitakse, et on olemas mõned väärtused ja kõrgeimad õigused (näiteks inimelu või vabadus), mida iga ühiskond peab tagama. On olemas seos sotsiaalset lepingut moodustavate õiguste ja kohustuste võrguga, mis põhineb veendumusel, et need hõlbustavad kooseksisteerimist ja sotsiaalse elu eesmärke.

Sotsiaalne pühendumus reeglite alusel põhineb aga otstarbekuse ratsionaalne arvutus: "suurim hulk kõige rohkem inimesi". Kuigi see eristab õiguslikke ja moraalseid perspektiive ning tunnistab, et nad võivad konflikti sattuda, ei õnnestu see alati integreerida. 6. etapp: orienteeritus universaalsetele eetilistele põhimõtetele. Just sellel viimasel etapil, kui analüüsi seaduslikkus on universaalseks peetud eetiliste põhimõtete valguses. Üksikisik mitte ainult ei erista seaduslikku moraalsest, vaid tegutseb kooskõlas õigluse, inimõiguste ja inimeste väärikuse austamisega.

Ta usub nende põhimõtete kehtivusse ja tunneb pühendumust neile sotsiaalsete kokkulepete kohal. Selle etapi perspektiivi võtab kokku Kandi imperatiiv, mille kohaselt "iga inimene on iseenesest eesmärk ja seega tuleb seda kohelda". Ei tohiks unustada, et Kohlbergi tasemed nad ei viita otseselt moraalsele käitumisele, st konkreetsetele moraalsetele otsustele, mida üksikisikud teevad probleemide kohta, vaid nad kujutavad endast moraaliküsimuste perspektiivi või mõtteviisi.

Tõestada, kas tõepoolest moraalne areng Pärast seda evolutsioonilist järjestust uuris Kohlberg paljusid lapsi, noorukeid ja täiskasvanuid, saades rist- ja pikisuunalised väärtused. Üldiselt kinnitasid tema tulemused moraalset edasiminekut kavandatud suunas ja samas järjekorras, kuigi ta leidis, et moraalse hinnangu muutused toimusid väga aeglaselt ja paljud edusammud kulusid rohkem kui 10 aastat..

Ta leidis, et tavapärane mõtlemine oli enamiku kuni 10–12-aastaste laste ja vaid väheste noorukite mõtteviis. Tavaline mõtlemine osutus tasemele, kus enamik täiskasvanuid oli. Tema pikisuunalised uuringud võimaldasid tal täheldada, et vanuses 20–26 oli enamik neist jõudnud tavapärase taseme 3 0 4 staadiumisse ja vaid 10% 26-aastastest oli 5. etapis. 6. astme enda otsustega ei põhjusta täiskasvanu.

¿Kuidas seda järeldust selgitada? ¿Millisel üksusel on see kuues etapp, mida ükski tavaline inimene ei jõua? Kohlberg Ta tunnistab, et on kirjeldanud viimast etappi, mis on inspireeritud väikese grupi käitumisest ja moraalsetest otsustest "eliit" nagu Martin Luther King või Gandhi.

Kohlberg üks viimane etapp mis kujutab endast moraalse arengu ideaalset lõpetamispunkti. Sõltumata sellest, kas inimesed teda lähevad või mitte, sõltub paljudest keerukatest teguritest ja kindlasti ei saavutata peaaegu kunagi täielikku sidusust kohtuotsuse ja käitumise vahel moraali valdkonnas..

Kriitikud Kohlbergi mudelile

Kohlbergi mudel Ta on erinevatel põhjustel saanud mitmeid kriitikat, kuid võib-olla on kõige sagedasem olnud staadionide universaalsuse väite vastu. Mitmed kultuuridevahelised uuringud on leidnud, et maapiirkondades ei täida täiskasvanud tavaliselt 3. etapi moraalset otsust. Kohlberg on aga selgitanud seda moraalse arengu stagnatsiooni maapiirkondade kogemuste ja sotsiaalsete konfliktide valguses. Neis jagavad inimesed ideoloogiat, religiooni, rahvust ja tavasid, poliitiline organisatsioon on hõim ja tavaliselt on olemas asutus, mis otsustab konfliktide lahendamise vastavalt traditsioonile.

Selle tulemusena seisavad inimesed harva silmitsi dilemmadega, mis nõuavad põhjenduse tase Teine kriitika viitab moraalse arengu mudelile, mida Kohlberg pakub, mis Gilligani sõnul on põhimõtteliselt mehelik. Selle autori sõnul järgivad naised meestest erinevat moraalset arengut ja pakuvad Kohlbergile alternatiivset mudelit, mis on vähem keskendunud moraalile kui õiglusele ja rohkem hoolivuse ja isikliku vastutuse tunnetele teiste vastu.

Kumbki neist moraalidest ei oleks parem kui teised, vaid alternatiivsed võimalused probleemide käsitlemiseks ja nende suunas orienteerimiseks. Kuigi Gilligani kriitika sai sel ajal väärtusliku ja huvitava panuse, ei ole püüded leida oma ideedele tugevat empiirilist tuge väga viljakad..

See artikkel on puhtalt informatiivne, Online-psühholoogias ei ole meil oskust diagnoosida ega soovitada ravi. Kutsume teid üles pöörduma psühholoogi poole, et ravida teie juhtumit.

Kui soovite lugeda rohkem sarnaseid artikleid Kohlbergi moraalse hinnangu tasemed, Soovitame siseneda meie evolutsioonipsühholoogia kategooriasse.