Teoreetiline reis soo kohta

Eelmise sajandi 70-ndate aastate aastakümme eristati, sest akadeemilistes universumiuuringutes vormistati naised, kuigi need algasid 60ndatel aastatel koos feministlike liikumistega..

Need uuringud küsisid naiste nähtamatuse kohta teadmiste valdkonnas. Selle tulemuseks oli teaduslike teadmiste uuesti lugemine.
Ilmneb, et erinevates distsipliinides puudub naine kas objekti või objekti all. PsühholoogiasOnline kutsume teid tegema Teoreetiline reis soo kohta.

1. Nähtamatu naine ajaloos
2. Žanri päritolu
3. Mõisted ja mõisted
4. Mõistete ajalugu
5. Sotsiaalne mõju

Nähtamatu naine ajaloos

Naiste nähtamatuse või puudumise küsimus ulatub kaugemale sellest, et kinnitatakse selle eitamist erinevates teadmiste harudes, kuid küsimus on sügavam, kuna see hõlmab teaduste mõistmise paradigmasid ja see tähelepanek ilmnes et erinevates valdkondades on naiste suhtes ebamäärane suhe.

Nähtamatus ei ole nii palju seotud sotsiaalteaduste empiiriliste omadustega, vaid pigemsellest tehtud esitus. Seega on nähtamatus pigem teoreetiline küsimus, tõlgendamise mudelid.

Seejärel määratletakse sotsiaalteadustes naiste naiste analüütiline nähtamatus.

Nähtamatuse sisu arendamisel soovitatakse, et sotsiaalteadustes on omavahel seotud kaks eelarvamust:

1. androtsentrism
2. etnotsentrism

Androtsentrism viitab välimusele meestelt ja meestelt.

Etnotsentrism otsib valge mees, lääne mudel.

Need eelarvamused toimuvad analüütilistel mudelitel ja tegelikkuse jälgimisel.

Androtsentrism ei ole seotud sellega, et teadlased on mehed, vaid seetõttu, et nad on mehed ja naised, kes selgitavad tegelikkust meeste analüüsimudelitega.

80-ndate aastate kümnendil toimub Ameerika Ühendriikide mustade intellektuaalide küsitlemine kontseptsiooni universaalsuse osas. naine.
Nad väitsid, et must-valge naiste kogemuste ja kogemuste vahel on erinevusi ning seetõttu ei saa neid erineva ajalooga ja kogemustega inimestega samasse kategooriasse lisada. Seega on termin pluraliseeritud ja sellest räägitakse naised sest mitmekesisus on tunnustatud.

Tagasi naise uuringute juurde esimeses etapis pühendati need naiste olukorra uurimiseks ajaloos, kirjanduses jne, mis näitas, et naiste esitamine, devalveerimine, rõhumine on kõigis ajaloolised epohhid ja kõik ühiskonnad.

Kõik see protsess ja sündmuste arendamine viisid 80ndatel aastatel läbi soolise võrdõiguslikkuse uuringud.

Žanri päritolu

Soolise päritolu on arutatud mitmesugustes uuringutes ja seda, kuidas ühiskonnad on organiseeritud seksuaalse tööjaotuse põhjusena..
Seda jaotust selgitavad kaks teesi:

1. Naisel on võimalus imetada ja imetada, see on siis määratud, hoolitsemine nende laste eest, kelle jaoks maja ruum on sobiv, lisades sellele maja tähelepanu. Selline võimalus loovutamiseks annab naistele õiguse tagada nende järglastele.
2. Mehed kahtlevad oma isaduse ainuõiguse osas, olles silmitsi selle ebakindluse olukorraga, on neil reeglid seksuaalsuse kontrollimiseks tagatisena, et see naine oli ainult selle inimese jaoks. Seda kontrollib emadus, abielu ja piirdub naistega kodumaal.

Kuigi sugupoole kontseptsioon hakkab kujunema psühholoog Jhon Money'i töös 50ndatel aastatel, viidates seksuaalse identiteedi kujunemisel kultuurikategooriale, on vaid psühhoanalüütik Robert Stoller 1961. aastal tema raamatus Sugu ja sugu kontseptualiseerib ta kontseptsiooni Sugu.

Me ei tohi seda unustada Antropoloog Margaret Meadi teerajaja uuringud kolmes New Guinea tsivilisatsioonis, aastal 1935, kus ta arendab lähenemisi ja avastab olukordi, mis põhjustavad murda ühiskondlikult asutatud riikidega. “loomulik” seksuaalses tööjaotuses.

Ja nii, 1946. aastal oli veendumus, et see, mida me oleme, mitte bioloogiline seisund, vaid kultuuriliselt, ja see juhtub Teine sugu Simone de Beauvoairi poolt, kes väljendab “me ei ole sündinud naised, me muutume naisteks”, ta mõistab hukka naiste stereotüüpide kultuurilise, ehitatud iseloomu ja nõuab ka naiste õiguste tunnustamist kui inimolendeid.

Hiljem, 1975. aastal, pakub Gayle Rubin ja tema essee „Naistega kaubitsemine” vahendeid naiste rõhumise päritolu uurimiseks ja selle rõhumise kohta. “Subjektiivne”.

See töö, mis on kirjutatud 30 aastat, on soolise võrdõiguslikkuse uuringute liikumapanev jõud.

Me saame määratleda soolise sotsiokultuurilise konstruktsiooni, mis koosneb käitumistest, hoiakutest, väärtustest, sümbolitest ja ootustest, mis on välja töötatud bioloogilistest erinevustest, mis viitavad meile omadustele, mida ühiskond omistab meestele või naistele, konstrueerides seeläbi seda, mida tuntakse meessoost soo ja soost naiselik.

Soolise kontseptsiooni kasutuselevõtt andis epistemoloogilise rebendi viisist, kuidas naiste olukord ühiskonnas mõisteti. Teada:

1. See oli idee varieeruvus: Olles naine või mees kuuletub kultuurilisele ehitusele, on nende määratlused kultuuriti erinevad. Te ei saa seda kontseptsiooni universaalseks muuta ja rääkida naistest või meestest ainulaadsetena.
2. Määra idee relatsiooniline: Sugu kui seksuaalsete erinevuste sotsiaalne ülesehitus viitab naiste ja meeste eristamisele ja seega nende vahelistele suhetele. Kui me räägime naistest, peame rääkima meestest ja vastupidi. Meeste ja naiste vahelisi suhteid on vaja uurida, sest enamikus ühiskondades tekitavad nende erinevused ebavõrdsust.
3. Põhimõte mitmekesisus elemendid, mis moodustavad subjekti identiteedi, soolise identiteedi, sest sugu on kogenud etnilisest, rassilisest, klassikalisest jne..
4. Idee positsioneerimine: uurida konteksti, milles meeste ja naiste soolised suhted ja nende ametikohtade mitmekesisus on. Nt: naine võib samal päeval läbida erinevaid ametikohti, alistuda abikaasale, ülemuse oma kodumaise töötajale, võrdsust oma eakaaslastega tööl, paremust sekretäriga jne..
5. Kõik, mis on mainitud, teeb selle oma epistemoloogilise valdkonna võlausaldajaks, kus on erinevad distsipliinid.

Sooline mõiste kujutab endast tegelikkuse uurimise väljakutset, mitte eeldades, et need on antud.
See võimaldab mitte ainult tunda meeste ja naiste suhteid, vaid avab võimaluse muuta.
Tuleb märkida, et soolise võrdõiguslikkuse kontseptsioon soosib tõlgendamise erinevusi ja kontseptuaalseid segadusi keelte järgi.

Inglise keeles viitab sooline sugu, samas kui hispaania keeles viitab mõiste „sugu” nii liigile kui ka klassile, millesse objektid kuuluvad, samuti kangast, kirjandus-, muusikalisest jne žanrist..
Anatoomia on olnud inimeste klassifitseerimiseks kõige olulisem toetus, mistõttu nimetatakse mehi ja naisi meeste ja naiste sooliseks.

Hispaania keeles on meessoost ja naiseliku ehitamisega seotud sooline küsimus enamasti teada grammatilisest funktsioonist ning ainult inimesed, kes tunnevad seda teemat ja akadeemilist arutelu selle üle, mõistavad seda kui ehitust. kultuuri, mis viitab sugude vahelistele suhetele.

Varem rääkisime segadustest ja üks levinumaid on just soo segi ajada seksi, st kasutada soo mõistet soo sünonüümina ja seda, mida enamasti kasutatakse naise sünonüümina, antakse see viga. sest hispaania keeles on tavaline rääkida naistest naiselikuks ja see loob tingimused, et viga mõelda, et soolisest rääkimisest tuleb viidata ainult naistele.

On väga oluline rõhutada ja tugevdada, et sooline võrdõiguslikkus hõlmab nii naisi kui ka mehi ning et see hõlmab sugudevahelisi suhteid, soolisi sotsiaalseid suhteid. Kui räägite naistest, siis on kindlasti vaja rääkida meestest, te ei saa neid lahutada.

Nende vigade ja segaduste vältimiseks on otstarbekas viidata meestele ja naistele kui sugudele ning jätta mõiste "sugu" meeste ja naiste sotsiaalsete hindamiste kohta..

Nii sugu kui sugu viitavad erinevatele probleemidele, neid ei saa kasutada sünonüümidena, kuna sugu viitab bioloogilisele ja soost sotsiaalsele, kultuuriliselt konstrueeritud seksuaalsete erinevuste sotsiaalsele ülesehitusele (naiselik ja mehelik).

Mõisted ja mõisted

Siinkohal on asjakohane lisada mõningaid mõisteid ja nende määratlusi, mis on seotud soolise mõistega, need on:

Sugu: inimeste füüsikalised, bioloogilised, anatoomilised ja füsioloogilised tunnused, mis määratlevad neid naistele või meestele. Seda tunnustatakse genitaalandmetest. Seks on loomulik ehitus, mis on sündinud.

Sooline roll: Ülesanded ja tegevused, mida kultuur soostub.

Soolised stereotüübid: nad on lihtsustatud, kuid tugevalt eeldatud meeste ja naiste omaduste kohta. Need on eelarvamuste aluseks.

Sooline kihistus: Meeste ja naiste vaheliste hüvede (sotsiaalselt hinnatud ressursside, võimu, prestiiži ja isikliku vabaduse) ebavõrdne jaotus, mis kajastab erinevaid seisukohti sotsiaalses ulatuses.

Sooline mõiste aitab meil mõista, et need küsimused, käitumised, olukorrad, mida me arvestame “loomulik” tegelikkuses on tegemist sotsiaalsete konstruktsioonidega, millel pole bioloogiaga midagi pistmist.

Sooline roll toimub ühiskonna ja kultuuri poolt dikteeritud normide kohaselt ning otsustab käitumise, naise ja mehe käitumise, st mida oodatakse inimeselt ja mida oodatakse naiselt.

See dikotoomia: meessoost feminiin keskendub sagedamini jäikale postulaadile, mis piirab ja mitte tihti tühistab inimpotentsiaali, et täita soo nõudeid.

Mõistete ajalugu

Sugu kategooria on selle päritolu psühholoogias ja nagu selle töö alguses öeldi, järeldas Robert SToller, kes pärast seksuaalse identiteedi häirete uurimist ja uurimist leidis, et identiteedi omistamine ja omandamine on tähtsam kui geneetiline, hormonaalne ja bioloogiline koormus..

Mõistet "Sugu" hakati kasutama selleks, et luua bioloogilise soo ja ühiskondlikult konstrueeritud eristamine sel viisil paljastada naiste diskrimineerimise olukorrad, olukorrad, mis olid alati kaitstud väidetava seksuaalse erinevusega, kui tegelikult on tegemist sotsiaalse probleemiga.

See seksuaalne erinevus ja sellest tulenev rollide jaotamine ja määramine ei ole “loomulikult” bioloogiline, kuid nagu juba öeldud, kuid on vaja nõuda, et tegemist on sotsiaalse konstruktsiooniga.

On vaja tunnistada, et kultuur loob seksismi, so soolise diskrimineerimise soo kaudu.

Naistest ja meestest erineva anatoomia kaalumisel on igal kultuuril sotsiaalsed esindused, käitumised, hoiakud, meeste ja naiste erilised kõned.

Ühiskond töötab välja ideed “mida nad peaksid olema” naised ja mehed, mis peaks olema “oma” iga soo kohta.
See on põhjus, miks soolist ebavõrdsust ei saa muuta, arvestamata võrdsust takistanud sotsiaalseid konstruktsioone.

See viitab sellele, et meeste ja naiste võrdõiguslikkust kehtestavad õigusnormid ei saa olla tõhusad, sest vaja on meetmeid, mis paljastavad tegurid, mis sekkuvad, et tugevdada naiste alluvust ja diskrimineerimist..

Me rääkisime soolisest võrdõiguslikkusest, mida me varem ütlesime, ei tähenda ainult naistest rääkimist, vaid meeste ja naiste, nende sotsiaalsete ja kultuuriliste suhete kohta ning seda tehes on vaja tegeleda soolise võrdõiguslikkuse küsimusega. soolise perspektiivi.

Sooline perspektiiv viitab vajadusele identifitseerida ühelt poolt seksuaalne erinevus ja teiselt poolt väga erineva tähendusega ideed ja sotsiaalsed esitusviisid, mis on tehtud nende seksuaalsete erinevuste arvessevõtmisel.

M. Lagarde soolise võrdõiguslikkuse ja feminismi alal määratleb teda kui “feministlik kontseptsioon maailmast, mille keskpunktiks on maailma androtsentrilise kontseptsiooni kriitika. See on kriitiline, alternatiivne ja seletav nägemus selle kohta, mis toimub soolises järjekorras. See on teaduslik, poliitiline ja anlitiline visioon” ja lisab selle “selle eesmärgi eesmärk on aidata kaasa maailma vaate uue konfiguratsiooni subjektiivsele ja sotsiaalsele kontseptsioonile, mis põhineb ajaloolisel, kultuuril, poliitikal, naistel ja naistel”.

Soolise aspekti oluline põhimõte on, ütleb Lagarde: soolise mitmekesisuse ja mitmekesisuse tunnustamine.

Juba mõnda aega on erinevatele erialadele antud ülesanne uurida, mis on kaasasündinud ja omandatud meeste ja naiste omadusi, ja täheldati, et alati ja alati ei olnud rollide jaotus alati sama, kuid oli pidev: naiste alluvus meestele. Ja seda selgitati kuni sugugi kaua seksuaalsete erinevuste, sugude vahelise bioloogilise erinevuse ja loomulikult selle erinevuse tõttu pitserile. “loomulik”.

Emadus on muutunud bioloogilise erinevuse kõrgeimaks väljenduseks ja naiste rõhumise päritolu selgitatakse sellest tõlgendusest, st emadusest kui seksuaalse, bioloogilise erinevuse absoluutsest esindajast.

Viga on see, et kuigi võime olla ema, tekitab meeste ja naiste vahel erinevus, see ei tähenda, et bioloogiat tuleks käsitleda kui sugude ja isegi naiste allutamise erinevuse päritolu ja põhjust..

1976. aastal viisid sümpoosioni läbi Nobeli preemia laureaat André Lwoff, kus nad lagunesid bioloogide positsioone, nagu käesolevas kollokviumis on öeldud, et geneetilise programmi tulemusena võib esineda erinevusi meeste ja naiste vahel. kuid need erinevused on minimaalsed ega muuda mingil moel ühe soo paremuse märgiks teise üle.

Kultuur, ühiskond annab konkreetsed isiksuseomadused sõltuvalt sellest, kas mees või naine, kuid tõde on see, et sugu pole isiksuseomadusi ega ainuõigusi..

• Mehed ja naised jagavad tunnuseid, tendentse, inimlikke omadusi.
• Naine on pehme, õrn, armastav ja mees on ka pehme, õrn ja armastav.
• Mees on julge, tugev, kindel ja naine on samuti julge, tugev ja kindel.

Kõik need eelarvamused, stereotüübid nad on nii inimsubjektsioonis nii juurdunud, et sotsiaalsetes konstruktsioonides on muutusi raskem toota kui looduslikel sündmustel, näiteks näide, mida M Lamas selles osas välja pakub, on väga illustreeriv ja on järgmine: “Naine on lihtsam vabastada loomulikust vajadusest imetada kui saada abikaasa hoolitseda pudeli andmise eest”.

Korduv kõne “loomulik” see säilitatakse ja muutub üha jõulisemaks ja tõhusamaks, sest sel viisil tugevdab see meeste ja naiste vahelist erinevust ning tugevdab sellega ka diskrimineerimist ja domineerimist.

Kõikides sellistes sündmuste ahelas ei saa me jätta tähelepanuta väärtust ja tähtsust, mis on mõiste "Sugu" analüüsimisel vaieldamatult väärtuslik, et analüüsida seksistlikke mustreid. haridus.

On teada, et isegi täna koolides, asutustes ja kodus, käitumine on püsiv “asjakohane” tüdrukutele ja teistele poiste jaoks.
Meedia need on olulised, kui räägime haridusest, ei piisa sellest, kui spetsialistid paistavad, teavad, arutavad, osalevad üritustel jne. kui kõik, mis massidele ei tule, kui kõik, mida ei ole näidetega näidatud, käitumisviisidega, peegeldamise ettepanekutega.

Nii haridus kui ka meedia on fundamentaalsed, et propageerida muutunud soolise käitumise muutusi.

Diskrimineerimine, seksism, Mõnedele inimestele on nende vastu võitlemine lihtne ja sellepärast nad soovivad probleemi lahendada, pakkudes naistele võrdseid positsioone, kui teema oli nii lihtsustatud, et ei oleks olnud vaja nii palju uurida, et seda lahendada. Ja kui ütlete M Lamasist “arvata, et seksistlik diskrimineerimine on võimalik kaotada, kui meeste ja naiste võrdne kohtlemine on soo kaalust eiramine”.

Soolise võrdõiguslikkuse perspektiivi eesmärk on kaotada naiste diskrimineerimine, mida naised ja mehed teevad meestele.

Selle eesmärk on uuendada meeste ja naiste vahelist vastutust, rollide ümberjaotamist jne. Ennustage võrdseid võimalusi.

Kui see, mis meid puudutab, on diskrimineerimise, domineerimise, ebavõrdsusega seotud, siis on vaja vaadata läbi ajalugu ja jälgida, et õiguslik võrdõiguslikkus, so feministliku liikumise hääleõigus saavutati esimese laine ajal , ei toonud oodatud muutusi, naine jätkas samades tingimustes.

Võitlus hääleõiguse eest seda ei toetanud ainuüksi hääletamise fakt, loosung läks lihtsast tegevusest kaugemale, arvati, et see jõuab kodaniku kategooriasse, kuid see ei osutunud.

Võrdsed õigused see on märkimisväärne saavutus selles pika ja karmis võitluses, kuid see on võrdsus, võrdsed võimalused ja esimesest rääkimine ei tähenda teise saavutamist..

Õiguste võrdsus on vajalik, kuid mitte piisav tingimus võrdsete võimaluste saavutamiseks, sest elemendid, ebavõrdsust tekitavad tingimused on olemas kogu inimese töös ning neid edastatakse ja paigaldatakse haridusse ja subjektiivsesse inimesed, isegi enne nende sündi.

See meenutab mulle töökaaslase kommentaari, kes raseduse ajal varem ütles: “Ma tahan tüdrukut, et mind aidata”.

Sotsialiseerumine, sündmuste subjektiivimine, kultuuriprotsessid jne. nad ei saa seaduste pelgalt muutuda.

Naiste püsiv olukord diskrimineerimise, alahinnangu tõttu tekitas feministlike liikumiste huvi arendada teooriaid, mis selgitavad naiste rõhumist..

Aastate 1960 ja 1980 vahel on XX sajandil leidnud feminismi 2. laine ja 70ndatel aastatel uuritud ebavõrdsus naiste ja meeste vahel pole erinevust, kuna selleks ajaks on juba ilmne teadlikkus meeste ja naiste ebavõrdsuse olemasolust ning et see ebavõrdsus ei ole midagi muud kui hierarhilised suhted, soolise võrdõiguslikkuse võimu suhted.

Sotsiaalne mõju

Selgub, et erinevused ei vasta looduslikele põhjustele ning see toob kaasa väite naiste ja meeste võrdõiguslikkuse kohta.

Nagu eespool märgitud, ilmub 1975. aasta ajaloolises hetkes, et ilmub Gayle Rubini essee „Naistega kaubitsemine: märkused seksuaalpoliitika kohta”. Autor annab ülevaate naiste rõhumisest, selgitab selle rõhumise kui sotsiaal-kultuurilise ülesehituse päritolu ja et ta kasutab seda kategooriat, mida ta defineeris soo-soo süsteemina, ning ütleb, et see on “dispositsioonide kogum, millega soo bioloogiline toormaterjal ja inimloomad on inim- ja sotsiaalse sekkumise järgi täidetud ning tavapärasel viisil rahuldatud, kummalised, mis on mõned konventsioonid..” Teisisõnu, igal ühiskonnal on soolise võrdõiguslikkuse süsteem, see tähendab sätete kogum, millega ühiskond muudab bioloogilise seksuaalsuse inimtegevuse toodeteks, nii et igal inimrühmal on rida eeskirju, mis reguleerivad sugu ja seksuaalsust. sünnitus ja näitlikustab seda, öeldes, et nälg on kõikjal näljane, kuid iga kultuur määrab, mis on õige toit, et seda rahuldada, ja samal viisil on sugu kõikjal seks, kuid seksuaalkäitumine on erinev kultuur.

Selles essee G. Rubin annab seksuaalsusele suurt tähtsust meeste ja naiste kogemuste mitmekesisusest.
Ta juhtis tähelepanu sellele, et sugu on kindlaks määratud ja saadud kultuuriliselt ning et naiste alluvus on sugupoolte poolt loodud ja organiseeritud suhete tagajärg, st suhted, mis tekitavad erinevusi meeste ja naiste vahel.

Selle ekskursiooni ajal kasutatakse selliseid mõisteid nagu “mehelik”, “naiselik”, sotsiaalne, kultuuriline ülesehitus jne, mis paneb meid mõtlema identiteedile, sooline identiteet.

Sellega seoses ütleb M.C. García Aguilar on žanrite identiteedikriis “See, mis määrab naiste ja meeste identiteedi ja käitumise, ei ole bioloogiline sugu, vaid kogemus, müüdid ja tavad, mis on iga soo jaoks määratud kogu elu jooksul.”.
Soolise võrdõiguslikkuse uuringute kohaselt areneb identiteet kolmes etapis:

-soo jaotus: alates sünnist ja nende suguelundite välimusest deponeeritakse kultuuriline sisu, mida tõlgendatakse ootustena, nagu see, mis peaks olema ja toimima vastavalt lapsele või tüdrukule.

• Sooline identiteet: 2 või 3 aastat. Žanri järgi identifitseeritakse see tundeid, käitumist, mänge jne. kui poiss või tüdruk, perekond, tugevdab ühiskond sugupoolte kultuuriliselt väljakujunenud mustreid, pärast soolise identiteedi kindlakstegemist muutub see filtriks, mille kaudu kõik nende kogemused mööduvad ja kui eeldatakse, et see tõenäoliselt ei muutu.
• Sooline roll: Sotsialiseerumine iseloomustab seda etappi, suhtleb teiste gruppidega, tugevdab identiteeti ja õpib soolist rolli ühiskonna ja kultuuri poolt normatiivide kogumina, mis on seotud meeste ja naiste käitumisega ning ilma kahtlusteta mida oodatakse poiss või tüdruk, ” mida nad on ja mida nad peaksid tegema”.

Pärast García Aguilarit ja seda arengut silmas pidades võib öelda, et sooline identiteet on seotud seisukohaga, et nii mehed kui ka naised tegutsevad teatud koosmõju kontekstis, kus nad elavad, suhtlemist, mis toimub kogu maailmas elu ja see paneb meid mõtlema, et identiteeti kujundavad need kontekstid ja koostoimed, mitte bioloogilised. Sellest järeldub, et identiteeti ei saa ehitada mitte midagi, vaid see on ehitatud inimese eneseteadvusest.

Niiviisi eksponeeritud sooline identiteet viib meid mõtlema ajalooliste teadmiste vajalikkusele, mõistma kogemusi, kogemusi, ajaloolisi teadmisi, mis annavad tähenduse inimese olemasolule, kui seda ei eksisteeri, kui see kaob, siis jääme siis tasakaalust.

García Aguilar ütleb, et just see toimub meie identiteetidega: nad on tasakaalust väljas.
Praegust tegelikkust, kaasaegset maailma, kus me elame, vaevavad ärritavad nähtused ja olukorrad: kuritegevus, narkootikumid, vägivald, vaesus, võimaluste ebavõrdsus jne. Arvestades seda panoraama ja võttes arvesse sugu, on see õige rõhutada “kriisiolukorras ei ole žanrite konformatsioon kindlaks määratud”, see tähendab, et pole mingeid mustreid, mida järgida, et meie käitumine muutub, lühidalt öeldes, et kultuuriline paradigma on kriisis.

Näiteks öelge: unisexi riided, kõrvarõngad ja kaelakeed naistele ja meestele, pikad või lühikesed juuksed mõlemale soost, homoseksuaalid, lesbid, kes nõuavad oma õigusi ...

Seistes silmitsi selle ürituse pagasiga ¿kuidas saab luua soolise identiteedi?

Vastus sellele küsimusele võib asuda kahes pooluses, üks negatiivne ja teine ​​positiivne ütleb Garcia Aguilar.
Esimene on seotud juhendite, mustritega, mis viivad loomulikult tüdrukute ja poiste arengu destabiliseerumiseni, põhjustades segadust nende üldise identiteedi osas.

Kuid teine ​​seisukoht, positiivne on see, et just nendes kriisiolukordades on võimalik sekkuda ja tekitada muudatusi, muudatusi, mis lähevad kaugemale teie seksuaalsetest erinevustest ja käitumisest, andes pigem nende suhete kaalukuse teie suhetes, kuidas need on seotud.

Seda ei saa me unustada soolise identiteedi loomine muudatused peavad toimuma kontseptuaalsel tasandil ja seal toimima muutustes erinevates kontseptsioonides, nagu seksuaalsus, perekond, paar, töö, ruumid jne..

Kui need muudatused on saavutatud, siis saame rääkida hoiakute, keelte, tundete, vajaduste muutmisest.

See on väljakutse, mis tähendab suuremat osa naiste ja meeste vastutusest.

Siiani on püütud arendada soolist arengut ja käsitletud erinevaid sellega seotud aspekte, kuid siiski on vaja kaaluda kontseptsiooni, mis integreerib ja paljastab, peegeldab seda, mida varem väljendati, st seost diskrimineerimine, alluvus, eelarvamused jne: keel.

Kui me räägime keelest, on vaja mõelda ka mõttele, sest esimene on toidetud teise ja vastupidi.
Keel on mõtte laiendamine, me dekodeerime sõnadega, mida oleme õppinud ja kaasanud kogu oma sotsiaal-kultuurilise ajaloos.

Sümbolite tegemise protsess, Keelte ja sümboolsete süsteemide loomine on humaniseerimise nähtus. (Purificación Mayobre Räägib maailma naiselikust).

Kuid selle protsessi käigus muutub inimene “omanik” ja kuulutab end inimkonna ainsaks esindajaks, välja arvatud naised.

Puhastus Mayobre selgitab seda kahevalentsest süsteemist või binaarsüsteemist ja ütleb, et: “meie kultuur, keelest, mis on tema kõige olulisem väljendusallikas, kuni viimane selles sisalduv ilming on korraldatud kahekordselt”.

Vaatame kuidas mõtteid Lääne ühiskonnas korraldatakse, See on kahevalentsest süsteemist, selles süsteemis on valentsidel erinevad väärtused, kuna alati on üks positiivse ja negatiivse väärtuse hoidja. P. Mayobre näitas seda mustvalge binomiaaliga, esimene on seotud valguse, lumelise, puhta ja teise tumeda, karmiga.

See kahevalentne süsteem tekitab dikotoomia lahutamatute osade hierarhia ja seda rakendatakse soost (meessoost naine) sama asi, see tähendab, et see tekitab hierarhia või asümmeetria, nagu eespool öeldud, on inimene moodustatud ainus, kes suudab maailma oma nime, kogemuste, vajaduste jne järgi nimetada.

Mees oleks siis positiivne. Naine on negatiivne, seetõttu on see keelatud ja välistatud.

Piisab, kui vaatame läbi oma igapäevase keele, meedia, teadmiste keele. Näiteks: “märk, mida inimene on õigeaegselt lahkunud”, “inimese ajalugu ajaloos ... ”, “tähelepanu inimesele”, “Lapsed vajavad ... ”, “Filmifestival Ladina-Ameerika lapsele”, “inimese tervist”.
Ehkki me peame arvestama, et viimastel aegadel küsitletakse seda maailma nime andmise viisi ja sellega on tungivalt soovitatav töötada välja diskursus, kus naine viibib kogu potentsiaaliga, mida ta suudab.

Ülesanne on raske, sest nagu on öeldud teises võimaluses, vahendab kogu meie kogemus, kogemused subjektiivsuse.

Ei piisa sellest, kui öelda, et poisid ja tüdrukud, inimene, on üksikisikud “mees”, kui seda ei ole sisestatud, kui seda ei ole tunda, kui seda ei ole lisatud.

See ei puuduta ainult teavet, vaid teema pakkuda vahendeid, mis viivad küsitluseni.

Keel kujutab endast võimsaid näiteid, et see ilmuks või kaduks, mistõttu on eesmärk muuta naine nähtavaks keelevaldkonnas, sest seda, mida ei ole nimetatud, ei ole olemas ja P. Mayobre'i sõnadega:” sest see on keelega, mis on kultuur”.

See artikkel on puhtalt informatiivne, Online-psühholoogias ei ole meil oskust diagnoosida ega soovitada ravi. Kutsume teid üles pöörduma psühholoogi poole, et ravida teie juhtumit.

Kui soovite lugeda rohkem sarnaseid artikleid Teoreetiline reis soo kohta, Soovitame siseneda meie sotsiaalpsühholoogia kategooriasse.