Daimon või loominguline impulss, Carl Jungi kontseptsioon

Elu on pidev vool otsuseid, mõned on väheolulised, näiteks riided, mida kanda iga päev, või menüü plaati; ja teised, kes võivad muuta meie olemasolu tähendust, kutsealase karjääri valik, paar, elukohariik, kellel on või puudub laps. Mõnikord võivad isegi kõige väiksemad otsused olla paljude inimeste ärevuse allikaks.

Valimised ja asjaolud

Otsuse tegemisel võime olla mures eetilised tagajärjed seotud, või mida inimesed meist mõtlevad, kui me täidame teatud meetmeid, rahulolu või kohustusi, mis teda ümbritsevad. Mitu korda, mis võib meid isegi piinata, on mõelda, et valik, mida me ei tee, osutub paremaks kui see, mille me oleme valinud, või et otsustamise takistus takistab meil valida midagi paremat, mida saab hiljem esitada (paar, töö, maja). Viimasel juhul tagastatakse sõna „parem lind käes kui saja sõidab” ja sajad linnud eelistavad lennata, mitte otsustada midagi, mitu korda üle hirm võtta kohustusi mida see otsus tähendab.

Lisaks sellele, et tegemist on pideva otsustusprotsessiga, meie elu on tingitud mitmest asjaolust. Mõned neist asjaoludest on enne meid, näiteks geneetika, mida meie vanemad meile annavad, nende ootused meie suhtes, sotsiaal-majanduslik ja sotsiaalne kontekst, milles me elame. Meile esitatakse ka kogu elu olukorrad, millest paljud ei anna meile valikuvõimalust, vaid esitlevad neid meile (haigused, töövõimalused, kohtumised, õnnetused). Nii et me elame koos selle vahel, mida me valime ja mida me esitame.

Inimkonna ajaloo erinevates kultuurides ja hetkedes on arvestatud, et otsustamatuse hetkedel, eriti kõige olulisemates, toimib selline "jõud", mis sunnib meid tegutsema ühes või teises suunas. Sellele jõule omistatakse ka kohustus pakkuda ja kutsuda esile asjaolusid, mis võimaldavad väljendada inimeste "sügavaimat olemust". Paljudel juhtudel ei ole selle väe poolt pakutud või kehtestatud asjaolud maitsvad ega ole osa ego ootustest, mõistes viimast kui kõige pealiskaudset aspekti, kõige lapslikum osa igaühest.

Me võime seda "jõudu" lugeda arhetüüpiliseks elemendiks selles mõttes, et see on inimkonna kujutluses olnud erinevatel aegadel ja kohtades erinev..

Deemon ja saatus

Kreeklased seda nimetasid Daimon, roomlased tunnistasid seda "geeniuseks", Egiptuse mütoloogias võib see vastata Ba. Shamaani kultuurides nimetati seda "vabaks hingeks", isiklikuks loomaks nahast. Seda peeti jumalate ja surelike vahelise seose elemendiks, millel on nii kasulikud kui ka hävitavad omadused. Taevases hierarhias võib neid liigitada pooljumalateks. Kristluses võib vastavalt sellele omistatud valgusele või tumedale tähendusele vastata inglitele või deemonitele. Need pildid võivad olla seotud sellega, mida me praegu räägime, kui väljendame vajadust kuulata meie südant, tunnet, intuitsiooni, hinge ja ratsionaalsemat perspektiivi..

Teatud suundades meid viiva jõu olemasolu on seotud saatuse mõistega; kontseptsioon, mis on samuti olnud ja millel on mitu perspektiivi.

Sotsioloogilise filosoofi fraas on populaarne Heraclitus, kelle jaoks on inimese saatus tema iseloom. Seda lauset saab tõlgendada nii, et see, mida oleme harjunud tegema, st meie olemise viis, meie harjumused, on see, mis on meie elus leiduvate asjaolude sepistamine..

Mõnevõrra sarnasel viisil, Sigmund Freud, ilmne surmaga lõppev saatus on indiviidi poolt alateadlikult põhjustatud. Ta annab eeskujuks need inimesed, kelle sõprussuhted lõpevad alati riigireetmisega, filantroopid, kellele nende protestid naeratuse asemel viivad tagasi, suhted, mis läbivad samu faase ja lõpevad samal viisil. Sellest vaatenurgast kordavad inimesed ikka ja jälle "igavese tagasipöördumise" elatud kogemustes, mis ei ole piisavalt välja töötatud ja mida on represseeritud, sest nad ei ole teadlike väärtustega kooskõlas. Üks psühhoanalüüsi ruumidest on meie tegevuste ja mõtete "psüühiline determinism" teadvuseta sisuga.

Sarnaselt on Carl Gustav Jung leidnud, et psüühilises keskkonnas ei olnud teadlik, elas välismaal sihtkohana. Ent kui Jung, "sunniviisiline kordamine" teatud liiki asjaolude elamiseks, on püha katse juhtida meid meie "sügavama mina" realiseerimisele, meie hinge, meie potentsiaali, ainsuse väljendusele. Just viimases mõttes kannab James Hillman, suurim arhetüüpilise psühholoogia esindaja, Jungi lähenemiste jätkumine, hinge hauda müüdi..

Müüt hinge tammetest

See müüt viitab sellele, et samamoodi nagu tamme puud sisaldav tammepuu, on igal inimesel juba oma ainulaadsete ja ainulaadsete võimaluste potentsiaal.

Hillman toob esile eri usundite, mütoloogiate ja süsteemide olemasolu praeguste ja mineviku mõtete kohta, mis kujutab endast iga indiviidi unikaalse hinge "energia" kujutist, mis püüab kogu elu jooksul avaneda ja mis avaldub "kõne" all; kutse, "saatus". See ainulaadne energia on kolmas tegur, mis ühendab loodust ja haridust üksikisikute kasvu mõistmisel. Hillman väidab, et selleks, et sellele üleskutsele vastata, on vaja "kasvada", kui puud nende juurtega kokku puutub, ja seega on ta võimeline taas avastama "tõsi mind", Mis on hinge sügavad vajadused.

Hillmani jaoks pole eneseteostuse motivatsiooni väljastpoolt antud, vaid igaühe sisemine "Daimon". Daimon avaldub elutingimustes, võimalustes, mis suletud uste sees tekivad vasturepliikides ja rünnakutes, triumfides ja lüüasaamistes; meie hirmudes, meie foobiades, meie kinnisideedes, meie illusioonides, sünkroonsuses. Kõiges, mis meid meie kõige tõelisema aspekti väljendamiseks toovad, on see, mida me oleme "kutsutud" ja mis sageli ei lähe meie ego ootuste suunas, mis püüab turvalisus ja tunnustamine.

Unenäod on meie Daimoni privilegeeritud vahendid, mistõttu nad on selle põhielemendid Jungia psühhoteraapia. Teatud elu hetkedel on unistused tavalised, kus me kaotame või meie mobiiltelefon on kahjustatud või üritame helistada ja numbrid kaovad. Need pildid võivad viidata raskustele, mis meie hingel on vaja tegeleda või teha konkreetne "üleskutse" meie "meie sügavama mina", meie kutse realiseerimiseks.

The kutse, See ainulaadne aspekt, mis püüab avada meie hinge, avaldub meie andekates, kõige pakilisemates vajadustes, selles, mis väidab end ennast väljendavana ja mis võib-olla oleme me naeruvääristamiseks või meie teadlike plaanidega mitte kohanema. Kutse võib kutsealaga kokku leppida või mitte. Hillman toob esile, et näiteks on inimesi, kes on sündinud "sõpruse" või aspektide jaoks, mis ei ole piisavalt hinnatud, et olla meie ühiskonnas tootlikud.

Saatusekontseptsioon võib sõltuvalt sellest, kuidas seda käsitletakse, olla mürgine, halvatuslik, takistav tegevuse idee, kuid Hillmania vaatepunktist on see loov ja stimuleeriv idee. Seega, Hillmani jaoks on "deemoni räpaste pimestuste püüdmine" mõtteviis ja peegeldus, välimusest kaugemale vaatamine, sündmuste taustaks süvenemine, nõuab hoolikat põhjendust. Omalt poolt leiab ta, et fatalism on järelemõtlemisest loobumise seisund, mis selgitab elu tervikuna laialdasest üldsusest. Fatalism, esiletõstetud Hillman ei tekita küsimusi ega konsoole, sest see vajab uurimist, kuidas sündmused on liigendatud.

Jungia psühhoteraapia ja deemon

Jungi psühhoteraapia edendab dialoogi meie enda "deemoniga", mis on sümbol, mis sümboliseerib meie tegevust ja viib meid alati, mida oleme alati teinud, et avada meie parim versioon. Me tunneme end tõeliselt rahulikult, kui kuulame meie deemonit, kes hoolitseb meie eest, mõnikord lööb meid, hävitab meie plaanid, hõlbustab kohtumisi, pakub meile võimalusi.

Mõttetükki müüt korratakse Jungia psühhoteraapias, ka selles mõttes, et nagu tammetõug, omab see tarkust, mis võimaldab tal ehitada tammepuust kudesid, lehti ja vilju; inimesel on "tarkus", et arendada oma unikaalsust ja potentsiaali. Junguaina psühhoteraapia ei kavatse isikut muuta ega kohandada sotsiaalselt aktsepteeritud, Nagu te ei saa küsida õunapuu pirnidele. Eesmärgiks on pakkuda inimestele parimaid tingimusi oma unikaalsete puuviljade näitamiseks. Sa ei saa seemnetesse sekkuda, et olla see, mis see ei ole, vaid soodustage oma potentsiaali.

Jungide psühholoogia, viidates jumalatele, deemonitele, hingele, sügavale jne, ei eelda metafüüsiliste üksuste olemasolu ega peegelda nende olemust, mis on teoloogia või teiste teadmiste valdkondade valdkond. Analüütilise psühholoogia kontekstis tuleb neid termineid käsitada kujutistega või psüühiliste teguritega seotud mõistetena, mida võib täheldada kliinilises praktikas, samuti sümboolsetes ilmingutes, mis esinevad mütoloogiates ja erinevate kohtade ja aegade kunstilistes väljendustes. Analüütiline psühholoogia kasutab fenomenoloogilist vaatlust ja peegeldust psühholoogiliste nähtuste mõistmiseks, aga ka selliste teadmiste rakendamiseks. ravimeetod, mille eesmärk on inimeste heaolu ja vaimne tervis.

Bibliograafilised viited:

• Freud, Sigmund. 1989. Lisaks meelelahutuse põhimõttele; Masside psühholoogia ja enese ja teiste teoste analüüs. Buenos Aires: Amorrortu.
• Hillman, James. 1998. Hinge kood. Barcelona: Martínez Roca.
• Jung, Carl Gustav ja Jorge Navarro Pérez. Sümboolne elu: erinevad kirjutised. Madrid: Trotta.