Platoni koopa müüt

Platoni koopa müüt See on üks idealistliku filosoofia suurtest allegooriatest, mis on tähistanud Lääne kultuuri mõtteviisi..

Selle mõistmine tähendab mõtlemisstiilide tundmist, mis on sajandeid domineerinud Euroopas ja Ameerikas ning Plato teooriate alused. Vaatame, mis see koosneb.

Platon ja tema müüt koobastest

See müüt on Plato'i pakutud ideede teooria allegooria ja see ilmub raamatusse "Vabariik". Põhimõtteliselt on see fiktiivse olukorra kirjeldus aitasid mõista, kuidas Platon nägi füüsiliste ja ideede maailma suhet, ja kuidas me neid liigume.

Platon algab räägides meestest, kes jäävad sünnijärgselt koopasse sügavamale, ja ei ole kunagi suutnud seda lahkuda ning tegelikult ilma et oleks võimalik vaadata tagasi, mis on nende kettide päritolu..

Seega jäävad nad alati ühele koobaste seintele, kus ketid hoiavad neid tagant. Nende taga, teatud vahemaa taga ja pisut kõrgemal oma peadest, on väike lõkke, mis valgustab ala veidi, ning selle ja aheldatud vahel on seina, mis Plato võrdub petturite ja petturite trikkidega nii, et teie nippe ei märgata.

Seina ja tule vahel on teisi mehi, kes kannavad endaga esemeid, mis ulatuvad seina kohal, nii et tema vari on projitseeritud seinale kes kaaluvad mehi, kes aheldatakse. Sel viisil näevad nad puude, loomade, vahemaade mägede siluetti, inimesi, kes tulevad ja lähevad jne..

Tuled ja varjud: idee elada väljamõeldud tegelikkuses

Platon väidab, et siiski võib see olla veider, need aheldatud mehed, keda ta kirjeldab, meenutavad meid, inimesed, sest ei nad ega me näeme rohkem kui need ekslikud varjud, mis simuleerivad petlikku ja pealiskaudset reaalsust. See lõkke valguse poolt projitseeritud väljamõeldis tõmbab need reaalsusest kõrvale: koobas, kus nad jäävad aheldatuks.

Kuid, kui üks meestest vabastaks end ahelatelt ja tahtis tagasi vaadata, segaks reaalsus teda ja häirib teda: tule valgus paneks teda vaatama, ja ähmane arv, mida ta nägi, tundub vähem reaalne kui varjud, mida ta on kogu oma elu näinud. Samamoodi, kui keegi sundis seda inimest tulekahju suunas minema ja kaugemale, kuni nad koobast lahkuvad, häiriks päikesevalgus teda veel rohkem ja ta tahaks tagasi tume tsooni..

Selleks, et reaalsust kõigis oma üksikasjades mõista, peate sellega harjuma, pühendama aega ja vaeva, et näha asju nii, nagu nad on, ilma segadust ja pahameelt andmata. Kui ta aga igal ajal koobastesse tagasi tulles ja jälle aheldatud meestega kohtus, jäi ta pimedaks päikesevalguse puudumise tõttu. Samamoodi saadakse kõik, mida sa võiksid öelda reaalse maailma kohta, naeruväärselt ja põlgamatult.

Täna on koobas müüt

Nagu me nägime, koondab koobas müüt ideaalifilosoofia jaoks väga levinud ideid: tõde, mis eksisteerib sõltumatult inimeste arvamustest, püsivate pettuste olemasolu, mis panevad meid sellest eemale tõde ja kvalitatiivne muutus, mis eeldab juurdepääsu sellele tõele: kui see on teada, siis ei lähe tagasi.

Neid koostisosi võib kasutada ka päevale, konkreetselt sellele, kuidas meedia ja hegemoonilised arvamused meie seisukohti ja mõtteviisi kujundavad, ilma et me seda mõistaksime. Vaatame, kuidas Platoni koobase müüdi etapid võivad vastata meie praegusele elule:

1. Trikid ja valed

Pettused, mis võivad tuleneda soovist hoida teised vähe teavet või teadusliku ja filosoofilise arengu puudumine, kujutavad endast varjude nähtust, mis paraadid läbi koobase seina. Platoni vaatenurgast ei ole see pettus just kellegi kavatsuse vilja, vaid tagajärg, et materiaalne reaalsus peegeldab ainult tõelist reaalsust: ideede maailma..

Üks aspekte, mis selgitab, miks see vale mõju inimese elu mõjutab, on see, et selle kreeka filosoofi puhul koosneb see pealiskaudselt nähtavast. Kui meil ei ole põhjust midagi küsida, siis me seda ei tee ja tema vale valitseb.

2. Vabanemine

Ketidest vabanemise tegu oleks mässumeetmed, mida me tavaliselt revolutsiooniks nimetame, või paradigma muutused. Loomulikult ei ole kerge mässuda, sest ülejäänud sotsiaalne dünaamika läheb vastupidises suunas.

Sel juhul ei oleks tegemist sotsiaalse revolutsiooniga, vaid individuaalse ja isikliku revolutsiooniga. Teisest küljest eeldab vabanemine, kuidas paljud kõige sisemised uskumused on raputatud, mis tekitab ebakindlust ja ärevust. Selle seisundi kadumiseks on vaja jätkata edasiminekut uute teadmiste avastamise mõttes. Platoni sõnul ei ole võimalik ilma midagi teha.

3. Ülestõusmine

Tõde tõusta oleks kallis ja ebamugav protsess, mis eeldab uskumustest lahkumist väga juurdunud. Seetõttu on see suur psühholoogiline muutus.

Platonil oli meeles, et inimeste minevik tingib selle, kuidas nad praegust kogevad, ja seetõttu eeldas ta, et asjade mõistmise radikaalne muutus peab tingimata tekitama ebamugavust ja ebamugavust. Tegelikult on see üks neist asjadest, mis on ilmselgelt ilmselgelt illustreerivad seda hetke läbi idee, et keegi üritab koobast istungi asemel välja ja et väljastpoolt jõudes saab ta pimestava valguse. Reaalsus.

4. Tagasipöördumine

Tagasipöördumine oleks müüdi viimane etapp, mis seisneks uute ideede levitamises, see võib šokeerivalt tekitada segadust, põlgust või vihkamist ühiskonna selgroo moodustavate põhiliste dogmade küsitlemisel.

Kuid nagu Platoni puhul, oli tõe idee seotud hea ja hea mõistega, isikul, kellel on olnud juurdepääs autentsele reaalsusele, on moraalne kohustus muuta teised inimesed teadmatusest lahti ja seetõttu peab ta levitama oma teadmisi.

See viimane idee teeb Platoni koobastest müüdi mitte täpselt üksikisiku vabanemise lugu. See on teadmiste kättesaadavuse kontseptsioon osa individualistlikust perspektiivist, Jah, see on üksikisik, kes omal moel pääseb tõele läbi isikliku võitluse illusioonide ja pettuste vastu, mis on tavaline ideistlikes lähenemisviisides, kui lähtub solipsismi ruumidest. Kuid kui inimene on jõudnud sellesse etappi, peab ta teadmised üle võtma.

Loomulikult ei olnud tõde teistega jagamise idee just demokratiseerimisakt, nagu me seda täna võis mõista; see oli lihtsalt moraalne mandaat, mis pärines Platoni ideede teooriast ja mida ei tulnud tõlkida ühiskonna materiaalse elutingimuste parandamisel.

Bibliograafilised viited:

• Bury, R. G. (1910). Nõudluse eetika. International Journal of Ethics XX (3): 271-281.
• Whitehead, A. N. (1929). Protsess ja tegelikkus (inglise keeles).