Tavalised ja tavalised teadvuse olukorrad

Teaduslikule psühholoogiale kuulub suur hulk valdkondi, mida ei ole veel põhjalikult uuritud, kuid mis mõjutavad ja paljudel juhtudel määravad meie igapäevaelu. Üks neist väljadest on teadvuse ja selle tavaliste või laienenud riikide valdkond. Selle uuring peaks olema prioriteet, sest see võimaldab kõrgemal tasandil mõista mitte ainult teadvuse patoloogilised variatsioonid mis tekitavad lõpuks töövõimetuid või halvasti kohanevaid häireid, samuti nende funktsiooni, kui need tekivad spontaanselt või on põhjustatud praktikast või ainetest. See arusaam võimaldaks põhjalikult analüüsida nende riikide eeliseid ja riske nii humanistlikest kui ka neurobioloogilistest või biokeemilistest perspektiividest..

Selles hüpoteesi ettepanekus avaldatakse võimalik selgitus nende riikide ajaloolise juurdepääsu vajalikkuse kohta. Selle eesmärk on jätkata peegeldustööd ja lükata veidi teadmiste ratast, et julgustada teisi autoreid avaldama oma hüpoteese ja ühel päeval loodetavasti leiame lõpliku.

Online-psühholoogia uuringus analüüsime seda Tavalised ja tavalised teadvuse olukorrad meelt paremini mõista.

Samuti võite olla huvitatud: Miks ma ei mäleta oma lapsepõlve indeksit

1. Psühhedeelsete ravimite kasutamine
2. Psühhedeelsete ravimite mõju teadvusele
3. Psühhedeelsete ravimite negatiivne mõju meele
4. Peresuhted ja sõprussuhted
5. Teaduslik arutelu teadvuse seisundite kohta
6. Erinevad teadvuse liigid
7. Miks psühhedeelikaid tarbitakse
8. Nosto-transtsendentsuse hüpotees
9. Mehhanismid
10. Vajadus teadvuse laienemise järele
11. Järeldused

Psühhedeelsete ravimite kasutamine

Suur osa sellest tekstist keskendub psühhedeelsete ravimite kasutamisele ja see on hüpoteesi lähtepunktiks, sest kui me tahame tegeleda tavaliste ja tavaliste teadvusolekute küsimusega, esitatakse need vahendid ja nende mõjud mudelina ideaalne uuring.

Psühhoaktiivsete ravimite kasutamine algab siis, kui üksikisik otsustab mingil hetkel mingil põhjusel ainet tarbida. Selle otsuse teeb vajadus rahuldada, vajadus, mis üllatuslikult ei ole tuhandetes, vaid miljonites aastate jooksul kadunud. Küsimus on siis, milline on hädavajalik vajadus, et kogu meie ajaloos oleksime neid aineid tarbinud. Sellele küsimusele pääsemiseks oleks kasulik lühidalt kirjeldada enamiku psühhedeelikute mõju.

Ühest küljest on meil tarbijatele suhteliselt sagedased mõjud. Me räägime näiteks reaalsuse tajumise muutused, mis sisaldavad väikestest moonutustest, nagu näiteks kuulamine või stiimulite nägemine, mis ei ole olemas, suuremateks moonutusteks, näiteks eelmise abstraktsete kontseptsioonide, nagu maailm, loodus või elu, ümbermõtestamine.

Neid reaalsuse muutusi võib näha ja tegelikult on see paljudel juhtudel kahe vastaspoole puhul tegelikult nii. Ühest küljest võib järeldada, et teatud psühhedeelsete, visuaalsete või kuuldavate hallutsinatsioonide tagajärjel on kannatanud ja kvaasi-psühhootilised tegelikkuse moonutused; Teisest küljest on see ka teadaNeed ained teritavad meeli, ja seetõttu, kui see ei olnud hallutsinatsioonid, siis oleks ka need sensoloogiliste süsteemide sellised mittepatoloogilised variatsioonid.

Abstraktsete mõistete võimaliku ümbermõtestamise kohta a isik, kellel on psühhootiline eelsoodumus, kindlasti põhjustaks see kogemus destabiliseerumise, vabastades paranoilised pildid. Siiski on hästi teada ka see, et keskkonnakaitse mõistmine uutele kavadele, mis on varasemate mudelite, mis arvati olevat kinnistumatud, ületamine soodustab üksikisiku paremat kohanemist keskkonnasõbralikumate teadmiste omandamise osas..

Psühhedeelsete ravimite mõju teadvusele

Kui me võtame varju bioloogilise luure määratlusega, mis kirjeldab seda kui üksikisiku kohanemisvõimet, tugevdame seda ettepanekut, sest uuring (Kanazawa, 2010) tõestas, et positiivne korrelatsioon CI ja psühhedeelika tarbimise vahel. Uuringus viidati arukate inimeste suuremale suutlikkusele suhelda uute olukordadega. Lisaks on kõige intelligentsemad inimesed soovivad suhtlemist psühhedeelsete ravimitega, mis sisuliselt autori sõnul pakuvad uusi stsenaariume enne eelnevalt kindlaks määratud paradigme nende sotsiaal-kultuurilises ja hariduslikus kontekstis. See tooks kaasa parema kohanemise, nagu öeldud.

Veel üks psühhedeelika sagedane mõju on see, mida saab defineerida kui meeldivate tunnete kogumit, näiteks nad on rõõm, õnne või heaolu. Oluline on märkida, et üks uuring (Griffiths, 2011), mis viidi läbi psilotsübiini võtnud vabatahtlikega, registreeris positiivseid muutusi ja emotsionaalset heaolu oma proovis kuni 14 kuud pärast tarbimist. Sellest järeldub, et need ei ole pelgalt mööduvad ja pealiskaudsed tunded, vaid pigem kogemus jõuab psüühika väga sügavale tasemele, võimaldades õppimist ja individuaalse igapäevaelu parandamist, mis põhjustab pikaajalisi heaoluriike. Täpsemalt märkis 94% valimist, et istungite kogemused suurendasid nende heaolu ja eluga rahulolu.

On filogeneetiliselt arusaadav, et me otsime, mis on meile meeldiv, kuid psühhedeelsed kogemused lähevad kaugemale puhtast naudingust. See õnn erineb teistest toimemehhanismidest, näiteks kokaiinist või heroiinist, põhjustatud ravimitest, mis põhjustaks intensiivsemat eufooriat või ajutist kõrvalehoidumist..

Erinevalt nendest, Psühhedeelika soodustab kasvu ja eneseanalüüsil põhinevat heaolu, mehhanismides, mis võimaldavad püsivaid muutusi. Need on vahendid, mis, nagu tavaliselt öeldakse, pakuvad õnne, mis pärineb väljastpoolt ja mitte väljastpoolt, kuigi alguses tundub, et see nii ei ole. Väga tõenäoliselt oleksid nad ka sõltuvust tekitavad, kui ainus on heaolu allikas, kuid see ei ole nii.

Psühhedeelsete ravimite negatiivne mõju meele

Just nagu need ained on võimelised provotseerima kogemusi, mis viivad meid taevasse, on nad võimelised meid ka põrgusse viima, parafraseerides Huxley. Kuigi nagu on näha viimastel aastakümnetel, on põrgu külastamine tõesti haruldane, mis toimub ainult siis, kui on olemas ärevus või depressiivne sümptomaatika enne tarbija tarbimist või kui selle tarbimise keskkonnatingimused ei ole piisavad.

Nad on veelgi harvem halvad kogemused, mis põhjustavad tarbimise lõpetamise, kuna ilmselt õpitakse ka psühhedeelika keerulisi kogemusi ja saadakse väärtuslikke eluõpinguid; mõned autorid isegi ütlevad, et nende raskete kogemustega on kõige rohkem õppida, kuid lõpuks sõltub see liiga paljudest teguritest.

Selle parimaks näiteks on rituaalid suurte psühhedeelikutega, näiteks peyote või ayahuasca. Valdav enamus nendes küsimustes küsitletud Amazoni indiaanlastest teatavad väga karmidest tseremooniatest või "töökohtadest", mis on täis valu, oksendamist, ebameeldivaid vaateid jne. mitmeid õpinguid, mida nad ei soovi loobuda.

Psühhedeelika nad mõjutavad sageli ka sotsiaalseid aspekte isik. Kõike seda, mis on öeldud ja muid aspekte, tekitavad või suurendavad ka selliseid aspekte nagu empaatia, altruism või kuulumise tunne. Eespool mainitud Griffiths'i uuringus oli psilotsübiini tarbimisest tulenevate positiivsete sotsiaalsete mõjude ulatus veel 14 kuu pärast kõrgete tulemustega..

Teistes ainetes võib lisaks kogemuslikel teguritel põhinevatele selgitustele leida sellele faktile biokeemilisi selgitusi. See on nii MDMA puhul. See põhjustab oksütotsiini vabanemist, mis ei ole seotud mitte ainult afektiivsete sidemete tekkimise või tugevdamisega, vaid ka indiviidi võimega tunda end ümbritsevatest inimestest rohkem toetust (Heinrichs et al., 2003).

Peresuhted ja sõprussuhted

Isiku sotsiaalvaldkond hõlmab ka perekonda ja tööd. Griffithsi uuringus näitas perekondlike suhete kvaliteedi paranemist pärast seda, kui kogemusi täheldati ka tema valimis. Teises väikeses uuringus (Oña, 2012), kus analüüsiti tavapäraste ayahuasca tarbijate valimit, täheldati taas, et vähemalt suhetes vanematega koges 73% valimist olulisi positiivseid muutusi.

Need muutused olid teemade kohaselt tingitud varasemate konfliktide mõistmine ja integreerimine, uuendatud suutlikkuses tunda armastust nende vastu, rohkem vedelat emotsionaalset suhtlemist või lihtsalt kõrgemale tasemele. Seoses nende tööga teatas samas uuringus 77% valimist ka olulistest muutustest ayahuasca tarbimises. Need muutused verifitseeriti humanistlikust vaatenurgast, rõhutades, et pärast joomist tajusid nad tööd kui võimalust teha seda, mida nad meeldisid ja seega kasvasid inimestena, mitte lihtsalt raha allikana. Kogutud valimi hulgas oli palju teemasid, kes olid jätnud oma töö, et teha seda, mida nad kogu oma elu soovisid.

Nagu on ilmne, ka psühhedeelika tarbimisega tekitada tavapäraseid riike või laiendatud teadvus Seda mõistet on raske objektiivselt määratleda, kuid viitan ühele kõige lihtsamale ja selgemini määratletavale määratlusele:

“Vaimne seisund, mida üksikisik (või selle indiviidi objektiivne vaatleja) võib subjektiivselt tunnustada psühholoogilistes funktsioonides erinevalt "normaalsest" indiviidi seisundist "(Krippner, 1980).

See määratlus viitab kogu jälgitava teadvuse varieerumisele, nii et me mõistaksime, et kui meie normaalse teadvuse ühisfunktsioonides tehti kvalitatiivseid muutusi, siis me siseneksime tavalisse teadvuse seisundisse. Minu arvates on eriti asjakohane kirjeldada neid sellest vaatenurgast, sest me peame arvestama, et iga inimene elab paljude teiste hulgas oma geneetiliste, psühholoogiliste, füsioloogiliste või biokeemiliste omaduste tõttu teatud teadvuse seisundis, mida võib enam-vähem laiendada..

Neid seisundeid mõistetakse üldiselt psühhopatoloogilisest vaatenurgast, kuna paljudes haigustes leiame muutunud südametunnistuse ja kliiniliselt on see sümptom mõningase patoloogia näitaja..

Teaduslik arutelu teadvuse seisundite kohta

Minu arvates on olemas teaduslik arutelu, mis on vähemalt absurdne teadvuse seisundite võimalik liigitamine mis erineb kõige levinumast, st ärkvelolekust, mis kiirgab beeta laineid. Näiteks Stanislav Grof, kes on Tšehhi päritolu psühhiaater, on alati kaitsnud mitte-tavaliste teadvuse patoloogiliste seisundite olemasolu, välja arvatud une. Ja kui me põhjalikult analüüsime psühhiaatria tekitatud olekuid, leiame, et:

1. Psühhedeelse ekstaasi seisundis on vaenulikkus, mis juhib psühhootilisi hädaolukordi;
2. Ekstaatiline sisu sisaldab teadmiste kogemusi, samas kui psühhootilisi kogemusi iseloomustab ekstravagantne või stereotüüpne kontseptsioon;
3. Psühhedeelsetes riikides kogetud selgus, arusaam ja nauding vastanduvad psühhootilisi kriise iseloomustavale õudusele ja tujukusele;
4. Põhiline kogemus psühhedeelse ekstaasi puhul on õnn, samas kui psühhootilises kogemuses on see hämming ja eneseväljendus.

Ma ei soovi seda teemat sügavamale minna, kuid ma tahtsin lühidalt põhjendada oma positsioneerimist enne jätkamist, sest ma kirjutan veendumuse kohaselt, et on tõesti mitte-tavalised teadvuse olukorrad, nagu need, mida toodavad psühhedeelika tarbimine tervetel inimestel, mis pole patoloogilised.

Erinevad teadvuse liigid

Peamised võimekused või tunnused, mis on seotud mittetavapärase teadvuse olukorraga, on paljud ja mõned autorid on püüdnud kirjutada palju neist. Viitan Agustín de la Herráni tehtud töö esiletõstmistele, kes illustreerivad üksikasjalikult psühhedeelsete riikide põhilisi atribuute, tingimusel et need esitatakse asjakohasel viisil, sobivates keskkondades ja sobivates ainetes..

1. Ühtsuse tunne. Nagu üks edeneb mittetavapärastes teadvuse seisundites, ilmneb see liitumise tunne, milliseid teemasid saab kirjeldada kosmosena, eluna või looduses. Mõned autorid viitavad sellele kogemusele kosmilise liiduna ja sellele on iseloomulik äkiline arusaam, mis sarnaneb eureka nähtusega, mis provotseerib subjektides tunne olla osa suurest võrgustikust, mis moodustab kogu universumi. Chardini mõistes muutub mitmekesisus mitmekesisuseks, mitmekesisus muutub ühtseks ja ühtsus muutub ühtsuseks ja see universaalsuses.
2. Heaolu. Kui teadvuse seisund on väga laienenud, näitavad subjektid, et nad vajavad vähem heaolu puudutamist, niivõrd, kuivõrd inimese tähelepanu keskpunktis ringleb vähem egotsentrilisi huve ja sügavamat ja heldemat. Sel viisil püütakse saavutada heaolu, mis eeldab globaalset või sotsiaalset heaolu, ning heaolu mõiste muutub kui tsentripetaalse rahulolu vorm, mida tuleb arvestada teadvusest või eneseteostusest..
3. Serenity. Inimesed, kes on elanud või on nende psühhedeelsete riikide all, on sisemiselt rahunenud. Me ei tohiks siiski segi ajada seda interjööri rahulikkust mõistega "rahulikkus kuivada", kuna viimane sõltub ainult impulsside juhtimisest ja esimene tuleneb teadvuse või küpsuse seisundist; kuigi see võib ilmneda tavalisele emotsionaalsele rahulikkusele omase käitumisega.
4. Tähelepanu. Mittetavapärased teadvuse olukorrad hõlmavad interjööri tähelepanu keskpunkti. Need riigid on põhimõtteliselt vastu dispersioonile, hõlbustades seeläbi ka teisi tavapäraseid protsesse, nagu näiteks enesetunne.
5. Üksindus. Nende riikide jõudmine on seotud "üksi reisimise" või harvemate vajadustega. Nagu A. Maslow ütles: "Arengu kõige arenenumates etappides on inimene ise üksi ja saab ainult ennast usaldada." Tuleb lisada, et üksinduse mõiste muutub ka. See on positiivne kogemus, mida mõeldakse mudelite puudumise, ennastevastase võitlusega, internaliseerimisega, enesekonstruktsiooniga ja helde loovusega jne..
6. Armastus. Psühhedeelse riigi kogemus on seotud võimekamate afektiivsete riikide ja järk-järgult kõrgemate armastusriikidega. Armastuse järgi mõistetakse armastava käitumise võimet, sügavust ja altruistlikku teadlikkust armastatud inimesega, kelle eesmärk on ühine haridus. Seega võib teadvuse kasvava keerukuse arenguprotsess, mille abil humaniseerimine kokku võtta, olla Chardini sõnul mitte-egokeskse "amoriseerumise" protsess.
7. Loodus. Suurem teadvuse seisund, rohkem loodusega kooskõlas. Objekt tunneb sellest rohkem osalust. Ta teab seda tundlikumalt ja esteetilisemalt, ta hindab seda rohkem, kuid uudishimulikult keskendub ta alati kogu loodusele, st loodusele ja sellele, mida inimene on loonud, või nagu kreeklased "toores" jaoks, ja nii "keedetud".

Siinkohal saame aru sellest, mida tähendab nende teadvuse seisundite ja nende vallandavate kogemuste sisu kohtumine. Nagu me nägime, võimaldavad nad enamasti töötada selle inimese valdkondades, kus me oleme ilmselt kunagi töötanud. Võib rääkida humanistlikust, integreerivast, isiklikust eneseteostusest, mis võib viia inimese autentseks ja püsivaks isikliku ja sotsiaalse heaolu seisundiks.

Miks psühhedeelikaid tarbitakse

Nüüd, kui meil on selge arusaam kõigist psühhedeelikutest suuremal või väiksemal määral avaldatavast mõjust, saame esialgse küsimuse uuesti korrigeerida: ¿Mis sisuliselt vajab inimene neid tarbima? See on küsimus, millele ei saa lõplikult vastata, kuid saame vähemalt koostada usutavaid hüpoteese, mis põhinevad kontrollitavatel andmetel..

Tõde on see, et antropoloogilisest vaatepunktist on kõige rohkem narkootikume, psühhedeelikat, nad on meie evolutsioonilised kaaslased. Rohkem kui 90% kultuuridest kogu ajaloo jooksul on väsimatult otsinud aineid või meetodeid nende riikide saavutamiseks. Me räägime ainetest, mis on seotud hallutsinogeensete seente tarbimisega Siberis, kanepist Indias või mescalinic kaktusest Mehhikos; ja me räägime meetoditest, mis viitavad erinevatele protsessidele või tehnikatele, mis on loodud samade visionääride saamiseks, ilma et oleks vaja tarbida aineid, mis on rafineeritud sajandite ja aastatuhandete jooksul.

Meil on näiteid hingamisharjutustest (pranayama, Bastrikin, budistlik tulekahju hingamine, sufi hingamine, Bali ketjak, eskimude inuit), helitehnoloogiad (löökpillid, kellad, pulgad, kellad) , gongid, mantrad), tantsud ja muud liikumisvormid (derviiside ringid, lamade tantsud, Kalahari Bushmenide tantsutants, artha jooga, qigong), sotsiaalne isolatsioon ja sensoorsed puudused (retriidid) kõrbes, koobastes või mägedes, visiooni otsimine), paljude teiste hulgas (Grof, 2005).

Me aktsepteerime siis seda On olemas ajalooline vajadus nendele teadvuse seisunditele juurdepääsuks, rohkem kui ainet. Tarbimine kujutaks endast ainult teist viisi või meetodit, et juurdepääs ilmselt samadele riikidele. Enne selle vajaduse selgitamiseks hüpoteesile lähenemist tahaksin lühidalt peatuda, et rääkida küsimusest, mis aitab minu ettepanekut mõista, see on inimese arusaam.

See on tõestatav asjaolu, et mida me tajume kui reaalsust, ei peegelda seda, kuna teave ja keskkonnast tulenevad stiimulid läbivad mitmeid filtreid, mis võimaldavad nende tõlgendamist. Jättes kõrvale stiimulite tajumise ja transduktsiooni põhiprotsessid, olen klassifitseerinud need filtrid kolmel tasandil: bioloogilised, kultuurilised ja isiklikud. Esimesed hõlmavad kõiki neid filtreid, mis täidavad oma tööd ajus, kui ta on saanud teabe erinevatest sensoorsetest kanalitest.

See esineb peamiselt talamuses ja järjestikustes etappide ja neokortexi etappides. See esimene filtrite tase leidub igaühes meist ning see on iga inimese jaoks ainulaadne ja eksklusiivne, sest igaühel neist on kortikaalsed ja talamoortikaalsed struktuurid, mis on moodustatud nende eluloolise ajaloo ja geneetilise koormuse alusel. . Kultuurifiltrid viitavad ühiskonnale ja kontekstile, milles üksikisik leiab end ja on tegurid kogu reaalsuse tajumise protsessis. Nad modelleerivad seda religioonist või valdavatest uskumustest, tavadest, traditsioonidest või teistega suhtlemise viisidest. Lõpuks viitavad isiklikud filtrid kõigile kognitiivsetele konstruktsioonidele ja mustritele, mida iga inimene on elu ajal harja ajal sepistatud. Isiksuse, eelarvamuste või õpitud käitumiste tunnused filtreeriksid kõike, mida väljastpoolt tajutakse.

Siinkohal võiksime lisada teisi teadaolevaid andmeid, et kinnitada, et me ei tajuta tegelikkust, nagu see on, nagu naeruväärsed lainepikkused, mida me tajume, kuid ma ei soovi juba teadaolevat teoreetilist sisu sisestada. Ma arvan, et me peame tänu sellele faktile tänama ja mitte jääma romantiliseks sooviks otsida reaalset maailma või alasti reaalsust, sest see on sellepärast, et me oleme nii tõhusad filtreerimisandmed maailmast, mida oleme suutnud ehitada praegused ühiskonnad. Lõppude lõpuks võib olla tervislikum olla alandlik positsioon, nõustudes, et kogu reaalsust ei ole võimalik koguda.

Nosto-transtsendentsuse hüpotees

Olles need selgitused teinud, hakkame Nosto-transtsendentsuse hüpoteesi joonistama, nagu ma seda nimetasin. See hüpotees põhineb neljal eeldusel:

• Inimene on vältimatu vajadus keskkonnaalaste teadmiste järele. Seda seetõttu, et suuremad teadmised keskkonnast soodustavad sellele paremini kohanemist ja tagavad seega suure ellujäämise tõenäosuse.
• Iga inimese tavaline teadvuse seisund on looduslikult piiratud. See toimub eesmärgiga “varjupaika” enne kõige keerulisemat objektiivset reaalsust. Mida vähem tundlikke elujõulisusi me tajume, seda efektiivsemad oleme meie isiklikus ja sotsiaalses praktikas.
• Mitte-tavalised teadvuse seisundid lubavad juurdepääs "reaalsusele". See on fakt, mida tõestavad erinevad distsipliinid. On tõendeid talamuse aktiivsuse vähenemise kohta, kui patsiendile manustatakse psilotsübiini (Carhart-Harris, 2012); LSD mõju all olevad subjektid ületavad edukamalt katseid, mis põhinevad "tühjal maskil" kui kontrollisikutel (Passie, 2008) ja pikk jne. Lõppkokkuvõttes nõrgeneb nendes riikides need filtrid, mis eeldavad reaalsuse tajumist, ajutiselt ja tavalise teadvuse laienemise tõttu on reaalsus täielikult kättesaadav..
• Mitte-tavaliste teadvusolekute kogemus parandab kooseksisteerimist ühiskonnas ja rahulolu eluga. Nagu varem nägime, tähendab psühhedeelsete riikide õige kogemus mitmeid positiivseid mõjusid nii inimesele kui ka nende ühiskonnale.

Märkides, et umbes kaheksa tundi päevas ja enamiku meie elu päevade jooksul oleme mittetavapärases teadvuse seisundis, selgub nende riikide juurdepääsu vajadus. Kuid see hüpotees läheb sammu võrra kaugemale, tehes ettepaneku, et selle vajaduse üks põhjuseid on kohaneda keskkonnaga.

Mehhanismid

Selle protsessi mehhanismid Võib olla mitu. Lisaks juurdepääsule rohkem “Reaalsus” kommenteerides kolmandat eeldust, mis iseenesest tekitaks parema kohanemise, tasub mainida teisi võimalikke sügavamaid mehhanisme ja seega keerulisemaid, mis toimiksid ka selles protsessis. Nendes riikides on sotsiaal-kultuuriline kontekst, milles inimene leiab end, kergemini integreeritav.

Unenägu oleks näiteks aeglane integreerimisprotsess, mille kaudu ajakohastatakse asjakohast teavet iga päev sel eesmärgil. Samuti võime eeldada, et ainete suurenenud teadvuse seisundid, mis tekivad palju intensiivsemalt ja millel on oluline teadvuse komponent, erinevalt unistusest, on see integratsiooniprotsess palju kiirem ja tõhusam.

Me räägime a kultuuri mõistmise ja neelamise katalüsaatorprotsess. Psühhedeelika kasutamise eeskuju järgides läheb valdav enamus kasutajaid sellest esimesest künnisest kaugemale ja ületavad nende sotsiokultuurilise konteksti väärtused ja paradigmad, et võtta selle kohta kriitiline seisukoht. Seega, kui räägime indiviidi normaalse teadvuse seisundi peenest variatsioonist või laienemisest, leiame esimese arutluse taseme; see tähendab suuremat arusaamist kultuurist ja seega selle ideaalsest kohanemisest.

Kui me räägime teadvuse olekutes märkimisväärsetest või erakorralistest laienemistest, leiame me tõenäoliselt teisel tasemel, kus saame juurdepääsu sellele, mida me võiksime nimetada “tõeline inimkultuur”, kus domineerivad väärtused on loodus ja selle võlu, austus ja armastus kõigi olemasolevate ja enda suhtes jne. Oluline on märkida, et sellega liituvad isikud “tõeline inimkultuur” nad ei muutu marginaliseerunud isikuteks oma kultuuris, nad elavad selles, ja me võime öelda, et nad seda isegi parandavad tänu prosotsiaalse suutlikkuse kasvule, mida on juba arutatud.

See transtsendentsus on tingitud asjaolust, et kui on saavutatud suuremad teadvusolekud, sünnib protsess järk-järgult, keskendub iseendale; Sel moel läheme me tundma välist maailma, et tunda sisemist maailma. Ja viimases, nagu on ilmne, ei ole kunstlikult konstrueeritud ühiskondi, vaid inimkultuuri, mis meil kõigil on. On transtsendents.

Vajadus teadvuse laienemise järele

Eksperimentaalselt on väga lihtne kontrollida laiendatud teadvusolekute kättesaadavust: lihtsalt, jätta kelleltki, et näha, mis juhtub. Näiteks võime temalt ilma tavalisest tavalisest seisundist ilma jääda: magada. Praegu on rohkem kui õigustatud eetilisi piiranguid, mis takistavad seda tüüpi eksperimentide realiseerimist, kuid me teame nende tagajärgi kas kroonilise unetusega inimeste uurimise, piinamise kroonika alusel selle protseduuri alusel jne..

Selle tagajärjed ei ilmu kauaks: visuaalsed ja kuuldavad hallutsinatsioonid võivad ilmuda kolmandast päevast ilma magamiseta. Lisaks ilmnevad sellised sümptomid nagu depressioon, ärevus, meeleolu muutused, ärrituvus, desorientatsioon, kontsentratsiooniprobleemid, tähelepanu ja mälu..

A Priori me arvame, et need mõjud on tingitud asjaolust, et unistus seisab aju ja et kui see ei ole, hakkab see ebaõnnestuma. Tõsi on aga see, et aeglase laine une ajal laguneb aju aktiivsus vaid 20% võrra ja REM-une ajal taastub 100% -line toimimine (Hobson, 2003).

Nende andmetega saame jätkata spekulatsioonide käivitamist. Ja see, et kui aju ei puhka magama ajal, võib see olla see, et sellest saadav kasu tuleneb ligipääsust laienenud teadvuse olukorrale ja selle tagajärjed, mis ilmnevad ükskõik millisel inimesel, kui ta ei maganud päevi, on tingitud jääda ärkvelolekusse.

Järeldused

See hüpotees teeb selle ettepaneku laienenud teadvuse olek vastab inimeste põhivajadustele otsustavalt. Sel põhjusel oleme taga kiusanud psühhoaktiivseid aineid aastatuhandeid, tavaliselt sügavast austusest ja pühadusest, kui olulist osa tarbimisega kaasnevatest väljakujunenud rituaalidest, mis hõlmavad paastumist, palverännakuid, ohverdusi või eritoitumisi..

Kahjuks hakkas psühhoaktiivseid aineid ümbritsev lugupidamine 19. sajandi lõpus kaduma ja tänapäeval on see peaaegu täielikult asendatud irratsionaalse tabuga, millest igaüks “korralik” peab liikuma. See on irratsionaalne, sest tabu rakendatakse aine seaduslikkuse kriteeriumide, mitte julgeoleku järgi. Ja rohkem kui ilmne on see, et narkootikume käsitlevad õigusaktid ei põhine ega ole kunagi teinud ka teaduslikke tõendeid, mis puudutavad seadusandlikke narkootikume. Niisiis on meil paradoksaalne stsenaarium, kus ajalooliselt kasutatavaid aineid karistatakse ja mis on farmakoloogiliselt ohutud, lubades samal ajal teadaolevate kõige kahjulikumate ravimite, nimelt alkoholi ja tubaka tarbimist ja edendades seda.

Lisaks meetoditele, mis põhinevad väliste elementide allaneelamisel, oleme välja töötanud ja täiustanud ka tavasid või harjutusi, mille kaudu pääsete juurde samadele teadvuse seisunditele.

Need eeldavad enda rahulolu eluga ja ühiskonna kooseksisteerimisega, kuna see sätestab kolmanda eelduse. Jättes kõrvale kõik kommenteeritud aspektid, mis soodustavad neid parandusi, tahaksin ma eriti ühe teguri laiendamist ja seda, et paljud, kui mitte kõik "vanemate" psühhedeelikute tarbijad, viitavad sellele, et kui nad on nii laienenud teadvuse olekus, kogevad nad väga konkreetne tagasipöördumise tunne, "nagu oleksid nad kodus".

Ma oletan, et meie liikide nõuetekohase arengu jaoks pidime teatud viisil "liikuma" reaalsusest või meie loodusest, mis ilmneb, kui analüüsime uuesti filtreid, mille kaudu meie keskkonnateave läheb. Inimese aju on suurepärane filtreerimis- ja töötlusseade, mis on võimaldanud meil ülejäänud liikidest üle saada ja moodustada rohkem või vähem turvalisi ja stabiilseid ühiskondi. Kuid kuigi me oleme oma olemusest eemale jäänud või laiem reaalsuse tajumine, oleme endiselt osa loomariigist. Sel moel kujutaksid laienenud teadvuse olukorrad vahendit, mis ajutiselt naaseks meie olukorraga ja, kuigi me püüame, oleme alati.

Selle hüpoteesi nimi on osaliselt tingitud sellest viimasest peegeldusest, sest ta väidab, et rõhutab rõhutades transsendentsuse evolutsioonilist vajadust. Kuivõrd kuiv transcendentsus eeldab, et a juurdepääs uutele teadmistele või mittestandardsetele mõõtmetele mida pole kunagi varem saavutatud, ja sel juhul on see üleüldine millegi "teadaoleva" poole või mis on "mäletatav" (kreeka nostosejuur, mis tähendab tagasipöördumist).

See artikkel on puhtalt informatiivne, Online-psühholoogias ei ole meil oskust diagnoosida ega soovitada ravi. Kutsume teid üles pöörduma psühholoogi poole, et ravida teie juhtumit.

Kui soovite lugeda rohkem sarnaseid artikleid Tavalised ja tavalised teadvuse olukorrad, Soovitame sisestada meie neuropsühholoogia kategooria.