Mis on moraalne

Sajandeid on filosoofid küsinud moraali tähendusest, kaaludes, kas on olemas kaasasündinud originaalne õppejõud, et eristada head ja kurja vahel või vastupidi, mida me nimetame moraalne see pole midagi enamat kui omandatud harjumuste kogum. Alles 20. sajandist pärines moraali uuring filosoofiline maastik psühholoogilise uurimistööga.

Praegu on teisi psühhoanalüütilisi perspektiive, mis panevad rohkem rõhku vanemate ja laste vahelise kiindumuse sidumisele kui moraalse arengu alusele kui täiskasvanute sunniviisilisele praktikale. Need ettepanekud põhinevad Bowlby liite teooria, on võimaldanud suuremat empiirilist testimist kui klassikalised psühhoanalüütilised hüpoteesid.

Moraalsed mõisted

Kuid sada aastat empiirilised uuringud need ei ole viinud kokkuleppeni sellistes olulistes küsimustes nagu:

• ¿Kas moraal on tõeliselt inimlik iseloom? Kui moraal on defineeritud kui võime hinnata enda ja teiste käitumist headena või halbana, siis võib kinnitada, et ainult inimestel on moraalne suutlikkus. Kui seda määratletakse kui harjumuste kogumit ja reeglitele vastavat (mis väldib karistamist ja tasu otsimist), siis ei ole selles midagi konkreetset ega ainult inimlikku.
• ¿Kust pärineb hea ja kurja tunne? Kaasaegne psühholoogia selgitab moraali kui mingisugust protsessi, olgu see siis areng või õppimine.
• ¿Kas arengus on tõelist moraalset arengut? Kuigi ükski psühholoog ei tajuta moraali kui midagi, mis on omandatud igaveseks, erineb moraalse edenemise mõiste teoreetilisest lähenemisest.
• ¿Milline on emotsioonide roll moraalsuses? Mõningate autorite jaoks on moraali tõeline olemus võime tunda ja väljendada emotsioone, mitte moraalset otsust või käitumist vastavalt sotsiaalsetele normidele. Kuid psühholoogid on sageli nõus, et emotsioonid mängivad olulist rolli moraalse käitumise mootoris.
• ¿Kas on olemas seos, mida inimesed arvavad, et nad peaksid tegema ja mida nad tegelikult teevad? Mõned teooriad eeldavad käitumise ja moraalse hinnangu sõltuvuse suhet, teised väidavad, et need on nõrgalt seotud aspektid.

Turieli järel oleme klassifitseerinud erinevad teooriad kaheks laiemaks kategooriaks: mitte-kognitiivsed lähenemised ja kognitiiv-evolutsioonilised lähenemisviisid. Esimene väidab, et inimeste sotsiaal-moraalne käitumine ei sõltu põhjusest või peegeldusest, vaid protsessidest, mis on nende teadlikust kontrollist väljaspool. Psühhoanalüüs, käitumisviis ja õppe teooriad on selles fookuses.

Vastupidi, kognitiiv-evolutsiooniliste lähenemisviiside puhul leitakse moraali olemus subjektide võimes teha otsuseid hea ja kurja kohta ning omistada mõttele ja mõttele olulist rolli. Teooria Piaget ja Kohlberg need on kaks kõige olulisemat ettepanekut selle lähenemisviisi raames. Õppivate teoreetikute poolt, kes määratlevad moraali kui normidele kohandatud käitumist, huvitavad eelkõige laste tõhus käitumine erinevates olukordades.

Teisest küljest on psühhoanalüütilistel eeldustel põhinevad uuringud seotud selliste emotsioonide või tundete väljaselgitamisega, mida laps kogeb eeskirjade rikkumise korral, nagu häbi või süü. Teoreetikud kognitiiv-evolutsiooniline lähenemine on õppinud ennekõike moraalset põhjendust, st lapsed olles silmitsi hüpoteetiliste või tegelike moraalsete konfliktidega.

Tuleb öelda, et on vähem ja vähem autoreid, kes polariseerivad oma uurimistööd ainult käitumise või mõtlemise suunas. Eelkõige tegelevad kognitiiv-evolutsioonilised teoreetikud üha sagedamini moraalse hinnangu ja käitumise ühisuuringuga, et analüüsida nende evolutsioonilisi suhteid.

Moraalse arengu mittekognitiivsed väljavaated

Teistsugused teooriad kui Freudi psühhoanalüüsil, käitumuslikel käitumistel ja õppimise teooriatel on moraalse arengu mittekognitiivne perspektiiv. Kõigis neis teooriates on lapseühiskonna süsteemi dikotoomne kontseptsioon, mille huvid on vastuolus (isiklik heaolu sotsiaalse hüvega), nii et ühiskond peab tagama sotsiaalse korra, edendades lapse järgimist oma kogukonna normidele. Lühidalt öeldes, kontroll pärineb sotsiaalsest keskkonnast ning selle kehtestavad eeskirjad ja juhised, mis suunavad inimese elu. Freud veendunud, et inimloomust juhivad võimas destruktiivsed impulsid, arvas Freud, et ühiskond saab ellu jääda ainult enda kaitsmisega ja inimeste kaitsmisega teiste liikmete agressiivse tegevuse eest. See üksikisiku ja ühiskonna säilitatavate isekondlike ja antisotsiaalsete huvide vastane vastuolu on Freudi mõtte ja selle põhielement. moraalne kontseptsioon.

Freudi sõnul ei ole lapsel esimestel eluaastatel oma impulsside üle kontrolli all ning vanemad peavad seda kasutama, piirates negatiivset käitumist ja edendades positiivseid. Aja jooksul annab see sund tee normide järkjärgulisele sisestamisele sisemisele üksusele lapsele, kes teda jälgib. Just Freud nimetas Superyó ja selgitas selle tekkimist intensiivsetest konfliktidest, mis tekivad ühelt poolt lapse seksuaalsete ja agressiivsete impulsside ja teiselt poolt sotsiaalse keskkonna kasvavate nõudmiste vahel. Freud rõhutab moraalse südametunnistuse arendamiseks nn Oidipuse konflikti lahendamise tähtsust.

Võib öelda, et Oidipuse konflikt tekib siis, kui laps hakkab kogema seksuaalset soovi vastassugupoole ees, tundes samal ajal intensiivset rivaalitsemist enda soo suhtes. Kuid see ei saa rahuldada ühtki neist impulssidest, kuna ühiskond keelab sugulase pereliikmele ja nõuab agressiooni kontrolli ühiskondlikus elus.

Lisaks tunneb laps end oma sugu eellasest ohus, kellest ta kardab kättemaksu. Mehe puhul fantaasib ta julmast karistusest kastreerimise eest. Tütarlaste puhul on hirm peenise puudumisel vähem hirmus (sellepärast tegi Freud ettepaneku, et naised arendavad nõrgemat moraalset südametunnistust kui mehed). Igal juhul kannatavad lapsed pingutust ja hirmu kõigi nende irratsionaalsete ja teadvuseta jõudude vastu ja see sunnib neid suunama oma impulsse, represseerima nende agressiivseid aju oma sugu eellasesse ja seksuaalset impulssi teise poole. Samal ajal säilitab laps sama soo eellase tuvastamisega fantaasia, et saada teise vanema seksuaalne armastus, vältides represseerimise ohtu.

Kõik see protsess viib lapse lapsevanemate ja ühiskonna normide ja moraalsete väärtuste sisestamisse. Olles need reeglid ise teinud, on ta omandanud teadvuse taseme, ülimuse, mis nüüdsest kontrollib ja reguleerib tema käitumist seestpoolt. Superego-l on ka karistusmehhanism, mis on palju võimsam kui väline surve: süütunne. Selle perspektiivi kohaselt on olla moraalne vahend ühiskonna kehtestatud normide järgimiseks, sest selle üleastumine hõlmab süütunnetega seotud intensiivseid negatiivseid emotsioone. Teisisõnu, küps moraal on selline, kus survet tegutseda vastavalt normidele enam ei ole sisemine. Empiirilised uuringud nende hüpoteeside testimiseks on vähe, mitte ainult seetõttu, et psühhoanalüütiline vool asub süstemaatilisest uurimistööst kaugel asuvas maastikus, vaid ka seetõttu, et on keeruline otseselt uurida selliste oletuste nagu Oidipuse kompleks, kastreerimise ahistamine Lapsed või peenise kadedus tüdrukutes.

Praegu on teisi psühhoanalüütilisi perspektiive, mis panevad rohkem rõhku vanemate ja laste vahelise kiindumuse sidumisele kui moraalse arengu alusele kui täiskasvanute sunniviisilisele praktikale. Need ettepanekud, mis põhinevad Bowlby teooria teemal, on võimaldanud suuremaid empiirilisi teste kui klassikalised psühhoanalüütilised hüpoteesid. Õppimise teooriad Enamik õppimise teooriaid on käsitlenud moraali probleemi ühisest vaatenurgast, mida saab kokku võtta järgmiselt: kõik, mida me nimetame moraalseks, ei ole eriline juhtum, mis erineb ülejäänud käitumisviisidest, sest samad põhimehhanismid on Õppimine (klassikaline konditsioneerimine, assotsiatsioon jne), mille abil omandatakse käitumine, on kõne selgitamiseks moraalne käitumine.

H. Eysenck väidab, et moraalne käitumine on tingitud refleks, mitte õppitud käitumine selles mõttes, et me õpime harjumusi või käitumist. Tema sõnul on reaktsioon, mida me nimetame moraalne südametunnistus see ei ole asi, et hirm ja ängistus seostuvad varem minevikus karistusega, mida saime antisotsiaalse käitumise eest. Eysenck pakub ka bioloogilist teooriat, et selgitada inimeste arengus ja moraalses käitumises esinevaid erinevusi: tema sõnul on need tingitud geneetilistest erinevustest kortikaalse aktiveerimise (ja vastuvõtlikkuse suhtes) tasemete suhtes, mis muudavad mõned inimesed. on tõenäolisemad kui teised ühiskondlikule seisundile. seega on impulssema käitumisega lapsed (vähese koore aktiveerimisega) konditsioneeritud aeglasemalt ja vähem kohandatud sotsialiseerumisprotsessiga. Empiirilised tulemused ei ole siiski näidanud stabiilset seost tingimuslikkuse ja moraalse käitumise vahel. Eysenck vähendab õppimise rolli moraalse südametunnistuse loomisel ja eitab moraalse südametunnistuse olemasolu.

Skinneri sõnul, moraalne käitumine tuleneb lihtsa käitumismehhanismi mehhanismist, mida nimetatakse operandi konditsioneerimiseks. Iga inimene kohandab oma käitumisviise ja väärtusi, mis on tugevdatud oma õpiajaloos, sest need on nende omandatud erilised kogemused, reeglite liik, mida nad on mõjutanud, ja saadud hüved või karistused. käitumine, mida nimetatakse moraalseks. Hiljem väidab Bandura sotsiaalne õppimine, et inimeste sotsiaalset käitumist ei saa seletada ainult nende lihtsate mehhanismidega ja et tegelikult on kõige olulisem sotsiaalse õppimise allikas teiste jälgimine. Lapsel oleks võimatu omandada kogu sotsiaalse käitumise repertuaar, mis tal on, kui ta peaks seda tegema igaühe proovides.

Ta saab õppida, jälgides, mis juhtub teistega nii, et kui keegi on premeeritud teatud viisil tegutsemise eest, siis kipub laps teda jäljendama, samas kui ta ei märka, et mudelit on karistatud. Kuid laps õpib ka seda, mida vanemad või teised soovitavad ja soovimatud käitumised ütlevad. Lõpuks õnnestub tal reguleerida oma käitumist hindavate enesehindamiste kaudu, st võrrelda võimalikke meetmeid moraalsed standardid mis on internaliseeritud.

See artikkel on puhtalt informatiivne, Online-psühholoogias ei ole meil oskust diagnoosida ega soovitada ravi. Kutsume teid üles pöörduma psühholoogi poole, et ravida teie juhtumit.

Kui soovite lugeda rohkem sarnaseid artikleid Mis on moraalne, Soovitame siseneda meie evolutsioonipsühholoogia kategooriasse.