Päevane kultuurielu ja areng

Oleks peaaegu võimatu mõista laste arengut olenemata lähimast kogukonnast, kus nad elavad, ja igapäevastest tavadest, mis selles toimub. Vaatame mõningaid eeldusi, mida tuleks arvesse võtta, kui kultuuri psühholoogia läheneb igapäevaelule ja stsenaariumidele, milles nad peavad kontekstuaalseks muutmiseks: Kogukonna täiskasvanud, kui selle rohkem eksperdiliikmed, korraldavad tegevusi ja keskkondi, kus lapsed osalevad, et saada järk-järgult täisliikmeks oma kogukonnas.

Igapäevaelu, kultuur ja areng

Keskkond ja tegevused, milles inimesed osalevad, on määratletud nende poolt eesmärgid. Need ei ole ainult individuaalsed, vaid on aastatuhandetes traditsioonides, mida me ei saa ilma selleta teha. Tegevused, mida inimesed oma kogukonnas teevad, on lahutamatud vahenditest, mis aitavad neid kujundada ja mis on kaetud tähendusega.

Selles kontekstis eeldatakse, et mõlema elemendi vahel on dialektiline suhe. Lapsed ja täiskasvanud kasvavad ja arenevad koos, muutes maailma ja keskkonda, kus nad elavad. Inimtegevuse süsteemid "Inimesed on meelega, aga ka käedega objektid". See fraas edastab palju ideid, mis on peidetud töö taga Michael Cole ja tema kaastöötajad.

Me räägime selle kohta, mida võiks pidada mõnele põhilisele sambale, millele tema viis mõista Euroopa Liidu põhistruktuuri inimtegevus. Sellest vaatenurgast on käitumise loomulikuks ühikuks tegevuste süsteem, mida mõistetakse ajalooliselt tingitud üksikisikute ja nende lähimate kultuuriliselt organiseeritud keskkondade vaheliste suhete süsteemidena. Me vaatame harilikku tegevust Lääne-kodudes, traditsioonilisi kohustusi. Tähelepanu pööratakse subjektide vahelise suhtluse tähtsusele (kujutage ette ema ja tema tütar) ning objekti, millele tegevus on orienteeritud ja mis omakorda modelleeritakse või muundatakse tulemuseks väliste ja sisemiste vahendite abil. (füüsiline ja sümboolne), antud juhul õpik.

Peame meeles pidama ka seda, et see tegevus toimub a kogukonnas (antud juhul perekond või kool), mis hõlmab mitmeid üksikisikuid ja sarnaseid eesmärke omavaid rühmi. Lisaks reguleerivad need tegevused sarnaseid eeskirju, mis aitavad kaasa kogukonna liikmete ülesannete ja sotsiaalsete rollide jagamisele, antud juhul neile, kes enne ülesannet täidavad ema ja tütre. Lisaks on selles tegevussüsteemis objektide vahetus ja jaotus inimeste vahel, kes konfigureerivad inimtegevust kahesuunalise olemusega, st inimesed muudavad instrumendid ja objektid ise.

Lõpuks viib dünaamilise süsteemi ees olemine tingimata aja mõiste juurde, mida inimelu suhtes tuleb mõista kui ajalugu, kuna inimesed tõlgendavad minevikku ja tulevikku kultuurikogemuse mõttes. See analüüsimeetod aitab kaasa uute epistemoloogiliste raamistike loomisele, millest saab aja jooksul kujunenud inimtegevust tõlgendada. Käesoleva ettepaneku keskmes on jagatud teadmiste kontseptsioon. Selle kontseptsiooni idee on kriitika keskprotsessori olemasolu kohta, mis selgitaks inimeste teadmiste ehitamist, sõltumata olukorra mõjust. Cole ja Engeström nad on naasnud selle kontseptsiooni uurimiseks ja pakkuma meile teed, mille kaudu teadusuuringuid saab edasi arendada. Tema arvates jagatakse teadmisi mitmes valdkonnas. Esiteks on indiviidil levinud teadmised: aju heterogeensust võib vähemalt osaliselt mõjutada protsesside struktuur, milles inimene osaleb nii sensoorses kui ka oma olemuses. selle sümboolne aspekt.

Need viitavad ka kultuuris levitatavatele teadmistele. Selles mõttes moodustavad eesmärkide, vahendite ja keskkonna kombinatsioon samaaegselt käitumise konteksti ja võimaldavad meil öelda, et sellises kontekstis levitatakse teadmisi. Kolmandaks, inimeste vahelise jaotatud kultuuri mõiste eeldab, et teadmised jaguneksid nende vahel nende sotsiaalsete rollide tõttu, mistõttu levitamine tähendab ka töö visiooni jagamist. Lõpuks viitavad autorid teadmiste jaotumisele aja jooksul, tõmmates tagasi isegi filogeenia. Kokkuvõttes ei tähenda teadmiste levitamine mingil juhul üksikisiku loobumist, vaid selle raamistiku laiendamist, milles seda tuleb selgitada..

Igapäevased tavad Praktika mõiste on eriti kasulik inimtegevuse uurimisel, arvestamata nende elluviijate eesmärke või kultuurilist konteksti, milles neid uuendatakse. Kultuuri raames tõlgendatavad tavad on tihedalt seotud igapäevase tegevusega ja rutiiniga ning neelatakse sotsiaalsetesse struktuuridesse, milles osalejad tegutsevad, andes samal ajal neile tähenduse. Praktika, nad ütlevad meile Miller ja Goodnow, need annavad võimaluse kirjeldada arengut kontekstis. Kolm on põhimõtteliselt selle avalduse tagajärjed. Esiteks on see üksikisiku kui analüüsiüksuse kaugemale jõudmine, et seda arvesse võtta oma kultuurilises, sotsiaalses ja ajaloolises kontekstis. Teiseks püüab see ületada passiivse indiviidi mudelit, mis koosneb sotsiaalsetest teguritest, et teha teed aktiivseks, konstruktiivseks ja transformatiivseks isikuks.

Isikut ja konteksti käsitletakse vastastikku sõltuvatena ja vastastikku aktiivsetena. Lõpuks on lahknevus, mis on traditsiooniliselt eksisteerinud mõtte ja teiste eluaspektide vahel, rikutud ja on tunnustatud, et praktika on osa isikliku identiteedi ehitamisest. Cole peab konteksti selliseks, mis ümbritseb tegevust, kuid samal ajal põimub selles, sest ainult sellest tulenevalt on inimeste eesmärkidel ja nende saavutamiseks kasutatavatel vahenditel tähendus. Praktika peegeldab või tuvastab sotsiaalset ja moraalset korda ning annab aluse nende inimeste uskumuste ja väärtuste tundmiseks, kes tegutsevad. Selles mõttes ei ole tavad neutraalsed, vaid on täis ideid, mis on loomulik, küps, moraalselt korrektne või esteetiline.

Nende jagamine aitab luua grupis identiteediteadlikkust. Praktikad pakuvad lastele võimalust kultuuris osaleda ning see on samal ajal paljundatud või muundatud. Rõhutatakse, et erinevad kultuurid struktureerivad viisi, kuidas lapsed selles erinevalt osalevad. See on tähendus, mida ta omistab Rogoff. Praktika ei ole isoleeritud. Igal praktikal on ajalugu ja see on osa võrgustikust, kus koos teiste tavadega pakutakse võimalusi ühendusse integreerumiseks. Selles mõttes võib arengut vaadelda õppeprotsessina, kus inimesed seisavad silmitsi erinevate võimalustega läbi piiride ja kombinatsioonide, mida tuleb endale ja teistele vastu võtta. Lisaks nõuab elamine erinevates kontekstides mitme praktika õppimist, mis tuleb integreerida.

Osalemise olemus selle tagajärjed piirduvad mõnikord konkreetsete olukordadega ja osutavad eelkõige sellele, kuidas inimesed ülesannet mõistavad või kasutavad strateegiat. Nunes, kelle jaoks praktika ja tegevus on peaaegu sünonüümid, leiab, et sümboolsed instrumendid kujundavad intellektuaalset identiteeti samal viisil, nagu füüsilised instrumendid vastavad praktilisele tööle. Saxe näitab, et tavad, kus inimesed, kes kogukonnas osalevad teatud eesmärkide saavutamiseks, aitavad oma kognitiivseid funktsioone konfigureerida ja struktureerida.

Praktika mõiste see ei ole palju vähem homogeenne. Inimtegevuse analüüsimisel liigume praktika mõistest uue analüüsiüksuse poole. Seejärel tajutakse uusi võimalusi, kuidas mõista subjekti ja objektide vahelisi suhteid, meelt ja füüsilist, sotsiaalset või kultuurilist maailma. See ongi nii, et Cole ja Engeström lähenevad sellele: "Meie analüüsiüksus põhineb triaadil, kus subjekt, maailm ja objektid ning vahendavad instrumendid (semiootiline meedia) ei ole varjatud või paigutatud teistes, kuid nad on moodustatud lihtsa elu protsessi hetkedena. Vygotsky tõstatas selle vahendatud tegevuse triaadilise mõiste meeles: Mõistus ei ole süsteemi osa, see on inimeste, esemete ja esemete vahelise koostoime esilekerkiv toode. Mõistus ei ela subjekti naha all ega ka kultuurivahendites. Meel on inimtegevuse süstemaatiline kvaliteet kultuuriliselt vahendatud ".

See artikkel on puhtalt informatiivne, Online-psühholoogias ei ole meil oskust diagnoosida ega soovitada ravi. Kutsume teid üles pöörduma psühholoogi poole, et ravida teie juhtumit.

Kui soovite lugeda rohkem sarnaseid artikleid Päevane kultuurielu ja areng, Soovitame siseneda meie evolutsioonipsühholoogia kategooriasse.