Humanistliku lähenemise mõiste psühholoogias

Täna, enam kui kunagi varem, jääb selle kehtivus humanistlik lähenemine psühholoogiateaduses, eriti ja kõigis teadmistes, mis on seotud inimese abistamisega tema isiklikus ja vaimses kasvus. Praegused teaduse ja tehnoloogia kontseptsioonid räägivad meile selle kohta, et on hädavajalik rakendada radikaalsed lahendused inimese ja tema keskkonna, nii sotsiaalse kui ka loodusliku, omavahelistele suhetele.

Selleks, et muuta see suhe terveks ja tootlikuks, on see vajalik kõigile leida õige tasakaal kõigi olemasolu vormide vahel, mis põhineb teiste austusel ja aktsepteerimisel. Et see tasakaal toimuks, on vajalik, et inimene oleks üldiselt terve. Seepärast pooldab humanistliku lähenemise all tervise mõiste meie, meie tundete, mõtete ja käitumise aktsepteerimist ja integreerimist.

Online-psühholoogias analüüsime seda humanistliku lähenemise mõiste psühholoogias seda paremini mõista.

Samuti võite olla huvitatud: Teadusliku psühholoogia, sotsiogeneesi, positivismi ja sotsiokonstruktivismi ideed

1. Humanistliku lähenemise päritolu
2. Eksistentsialism kui praegune filosoofias
3. Peamised esindajad
4. Inimese psühholoogiline kontseptsioon: peamised ideed
5. Paranemine algab inimese ühtsusest
6. Muud eksperdiarvamused
7. Kvalitatiivne metoodika teadusuuringutes
8. Praegune olukord
9. Lõplikud kaalutlused

Humanistliku lähenemise päritolu

Selle artikli jooksul soovime esitada mõningaid kaalutlusi, mis võimaldavad meil seda hinnata humanistliku lähenemise mugavus meditsiiniteadustes, eelkõige tervise psühholoogias ja meditsiinihariduses. Selleks osutame ajaloolisele kontekstile, milles see lähenemine 20. sajandi keskel tekkis, selle peamised esindajad, samuti teraapias, teadusuuringutes ja hariduses kõige enam kasutatavad meetodid..

Humanistlik lähenemine psühholoogias tekib möödunud sajandi teisel poolel, pärast Teist maailmasõda. Omab tugevust kalduvusena paigutada kahe varasema lähenemise kõrgusele, mis on juba selles teaduses, nimelt Behaviorism ja Psychoanalysis. Sel põhjusel peetakse humanismi psühholoogia kolmandaks jõuks, mille eesmärk on ületada eksisteeriva teema päästmisele eelnenud kahe jõu vead ja puudused. Keskne kategooria ei ole nähtus, vaid olemasolu, mis taastab teatud viisil eelmise sajandi irratsionistide ideed.

Inimest ei saa pidada asjaks, objektiks; mees on ja on alati “olend”, kelle olemasolu maailmas tuleb austada, nagu teised eksistentsi vormid. Nii omistab humanistlik lähenemine inimese ja tema tundete, soovide, lootuste, püüdluste tähtsust; mõisted, mida peetakse subjektiivseteks teiste psühholoogiliste lähenemisviisidega, nagu käitumuslike teooriate puhul, mis põhinevad ainult subjektide käitumise ilmingute uurimisel.

Sõdade nähtuse tekitatud piin pani mees enne vajadust mõista, selgitada oma olemust. Kogemus kaotusest, tühjust, sügavast pettumusest, usaldamatusest tehnoloogilise arengu ja teaduse positivismi vastu. Sõjajärgsel perioodil domineeriv eksistentsialistlik filosoofiline vool nõudis psühholoogiat, mis pakkus vastuseid küsimustele, mis puudutavad elu tähendust, kõrgeimaid vajadusi, interjööri avastamise protsessi, ilma milleta kaasaegne inimene ei saavutaks oma ravi.

Eksistentsialism kui praegune filosoofias

Eksistentsialism kui humanistlikule psühholoogiale viidud filosoofiline vool vastutuse mõiste ja konkreetse kogemuse ülimuslikkus, samuti iga eksistentsi unikaalsust. Teisalt võtab see psühholoogiline tendents fenomenoloogiast mõiste "nähtus", mis on antud südametunnistusele siin ja praegu; kuna ei ole ühtegi selgitust samade faktide või nähtuste kohta. Rõhk on asetatud vajadusele kaaluda nähtuste mitmemõõtmelist nägemust. Sellepärast on ta ainulaadse seisukoha järgi õigustatud tegelikkuse kirjeldamise asemel selle selgitamiseks.

Pidades silmas, et idamaiseid kultuure iseloomustav filosoofia pöördub inimese interjööri poole, erinevalt Lääne kultuuridest on see üks tähtsamaid allikaid, millest humanistlikud psühholoogia joogid. See tabab mõtteviisi ülehindamise tähtsus ja andke emotsioonidele rohkem ruumi. Pozitivistliku ratsionalismi üleliigne oli inimeste eesmärgi saavutamiseks emotsionaalne kaugus oma ümbrusest. Seepärast õigustas see suhtumine mis tahes protseduuri eesmärgi saavutamiseks, sõltumata seotud eetilistest kaalutlustest.

Paljud psühhoanalüütikud, kes lahkusid ortodokssest psühhoanalüüsist, pakkusid välja uusi lähenemisviise, mida humanistlik psühholoogia võttis. Sel moel on lisatud Erich Frommi esindatud kultuurivool ja sisaldab polaarsuse kontseptsiooni Carl G. Jung. Saksa psühholoog Wilhelm Reich on viide, et saada teada, et on vaja muretseda ja hoolitseda keha eest kui emotsioonide kõlavahendit. Moreno Psühhodraamast taaskäivitatakse idee, et kogemustest parem on osaleda kui sellest rääkida.

Peamised esindajad

Selle lähenemisviisi peamised esindajad olid Gordon Allport (1897-1967), Abraham Maslow (1908-1970), Carl Rogers (1902-1987), Victor Frankl (1905-1997), Levi Moreno (1889-1974), Fritz Perls (1893-1970). Enamikul neist autoritest oli ühine asjaolu, et nad olid juudid ja seega natside tagakiusamise ohvrid.

See pani need austama inimväärikuse austamist. Sellega seoses kirjutas humanistlik psühholoog V. Frankl, kes on kõneteraapia isa: “¿Kes siis on mees? Ta on olend, kes alati otsustab, mis ta on. Inimene on see, kes leiutas Auschwitzi gaasikambrid, kuid ta on ka see olend, kes on sisenenud nendesse kodadesse oma peaga ja Issanda palve või Shema Yisraeliga oma huulel.” (1)

Inimese psühholoogiline kontseptsioon: peamised ideed

Võiksime kokku võtta selle lähenemisviisi inimese psühholoogilise kontseptsiooni järgmistes ideedes:

• Inimene on tervik organiseeritud (keha, emotsioonid, mõtted ja tegevus).
• Sellel on loomulik kalduvus ajakohastamine ja eneseteostus (mis võimaldab tal jõuda iga kord üha enam arenenud teadvuse tasemeni).
• Kogemus, et elu on nende reaalsus ja sellest tõlgendab maailma.
• Tehke tahtlikud jõupingutused vajaduste rahuldamiseks kogenud ja säilitama tasakaalu.
• Sa pead saavutama a tasakaalu tasakaalustamine eksisteerivad iseenesest (olge teadlikud aspektidest, mida eitatakse või alahinnatakse).
• See peab väärtustama emotsionaalset, sest isegi negatiivsed emotsioonid võimaldavad meil kasvada.

Nendest ideedest vastas humanistlik psühholoogia koht, mida inimene peab suhtlema keskkonnaga. Tähelepanu keskmes oli inimene kui ainulaadne ja kordumatu inimene, kes nägi kõiki keskkonna kohandamise mehhanisme kui loovuse ja õppimise soodustamise viisi. Mitu korda püüab ühiskond, mida esindavad perekond, õpetajad ja teised institutsioonid, kehtestada nõudmisi, millel ei ole mingit pistmist teema olemusega, nende vajadustega, sundides teda jagama oma mõtte, tunde ja ootuste vahel tema käitumist.

See üks integratsiooni puudumine See teeb inimese haigestuma, sest ta hakkab iseendast eitama, kõike, mida sotsiaalselt ei aktsepteerita. Isiksus on üles ehitatud nende adaptiivsete mehhanismide alusel, mis pärast nende funktsiooni täitmist on loodud kui tunnusjooned, mis ületavad ühe pooluse, keelates teist. Me ei nõustu sellega, mida me iseendast eitab. Humanismi psühhoteraapiale kohaldamise põhiprintsiip on käitumisest keeldutud aspektide teadlikkus.

Paranemine algab inimese ühtsusest

Isik on mõlemas terves aktsepteerige ja integreerige see, mis tegelikult on, see tähendab, et on olemas seos, mida ta tunneb, mida ta mõtleb ja mida ta teeb. Tervis tähendab meie ressursside laiendamist vananenud käitumise kordamise asemel, mida me lapsepõlves õppisime ja mis olid seal ja sealt meie jaoks kasulikud. Tervis ei ole mitte ainult haiguse puudumine, vaid võimalus saavutada operatsioon, mis annab meile mõistliku õnne.

Terapeut viibib isikuga isikliku avastamise protsessis. Ärge andke nõu või loosungeid, vaid vahendeid oma lahenduste leidmiseks ja leidmiseks. Humanistliku teraapiaga seotud ideid võib kokku võtta järgmistes aspektides:

• Ravi ei piirdu ainult haigetega. Igaüks peab osalema teadlikkuse protsessis, mida juhib terapeut.
• Terapeut peab hoiduma sellest, et inimene "räägiks", see tähendab, viidates kogemustele mineviku teadliku arvestuse vormis, kuid peab viima teda elama, kogema seda, uuesti tundma siin ja praegu.
• Usalda inimest, et nad tunneksid, et muutuste jõud on praegu. Muutus on alati võimalik, igal eluetapil sõltub ainult sellest, kas isik on veendunud oma võimalustes seda saavutada.
• Arvestades, et inimene on terviklik tervik, ei ole mitte ainult verbaalne lugu, vaid ka mitteverbaalne teave (žestid, asendid, hääl). See on kõige asjakohasem teave, kui see ei ole teadlik.
• Terapeut peaks tõlgendamisest hoiduma. Erinevalt psühhoanalüüsist keskendub selline lähenemine kogemuse ja selle kogemuse kirjeldamisele, mitte sellest teadlikule tõlgendusele. Iga inimene on ainulaadne ja kordumatu, seega tekitavad tõlgendused, mis iseloomustavad ja abstraktsed olulised detailid, takistuseks.
• Terapeut peab hoolitsema selle eest, et alati kasutataks isiklikku keelt, st ainsuse esimest isikut. Inimese või mitmuse vormide kasutamise tendents on viis, kuidas vältida probleemi osa vastutust.

Nagu on oodata, on sellel lähenemisviisil haridusvaldkonnas laialdased rakendused. Autoritaarsete vormide domineerimisel ja kehtestatud mudelitel ei ole mingit pistmist inimese täieliku vastutuse ja vabaduse loomise viisiga, vastavalt humanismi postulaatidele.

Muud eksperdiarvamused

Gestalti tuntud Ameerika terapeut, Paul Goodman, kes kirjutas muu hulgas selliseid teemasid nagu haridus, urbanism, alaealiste õigused, poliitika, kirjanduskriitika, muu tähtsate küsimuste hulgas: “On vaja, et hakkaksime rohkem rääkima õppija struktuurist ja nende õppimisest ning vähem teema struktuuri kohta” (2).

Oma Carl Rogers, ka oluline humanismi terapeut, tõi esile vajaduse rakendama tsentraliseeritud ravi põhiprintsiipe kliendis (patsiendil), koolides koolides. Oli vaja muuta õpetamise ja õppimise viisi, kuna valdav näitaja ei saa olla õpetaja, vaid õpilane. Iga õpilase individuaalsuse austamine ja aktsepteerimine peab domineerima, pidades silmas, et õpetaja ei ole ainus, kes õpetab, kuid õpilane peab osalema nende koolituses ja võtma vastutuse oma õppimise eest.

Me vőime kokku mõned neist ideedest, järgnevalt:

• Õpetaja jaoks ei ole kõige tähtsam mitte nende teabevõime, vaid potentsiaal olla inimene ja luua emotsionaalselt tervislikud suhted õpilastega. Oma võimu kinnitamine igasuguse karistuse abil on võimu kuritarvitamine ja isiklik võimetus luua inimsuhete suhteid.
• Üliõpilane õpetab oma vastutust nii kaua, kui nad osalevad koos õpetajaga eesmärkide, sisu ja meetodite valimisel ja planeerimisel, mis tugevdab nende motivatsiooni, paindlikkust ja nende õppimise indeksit.
• Sa õpid paremini, mis on kohe kasulik. Õpetajad õpetavad sageli oma aineid, ignoreerides oma õpilaste õppimisvajadusi.
• Karistus ei ole motivatsiooni tasu "vastupidine". See toimib meie käitumise vältimiseks. On väga levinud kasutada kvalifikatsiooni ohu ja karistuse vormis. Viga on õppimise viis.

Kvalitatiivne metoodika teadusuuringutes

Nagu on juba oodatud, toob humanistlik lähenemine kvantitatiivse meetodi täienduseks juba varem öeldu kohaselt välja kvalitatiivse metoodika. Uuritavate probleemide valiku kriteeriumiks on sisemine tähtsus, võrreldes väärtusega, mis on inspireeritud ainult objektiivsusest. See tähendab, et oluline pole see, kas see on statistilisest vaatenurgast oluline või mitte, vaid see, et see ületab isegi väikese grupi inimesi. Üks ainus teema on humanistliku lähenemise jaoks oluline.

Sellist lähenemist iseloomustab uuringu osaluslik olemus, kus osalejad on uuritava probleemi valikust meetodite ja lahenduste ettepanekusse kaasatud. Samamoodi kohandub mudel ka tegevusuuringutega, st arusaamaga, et teadmised on seotud sekkumise, muutuse ja koostööga. Selle lähenemise eelkäija K. Lewin kaitseb ideed teha teadusalaste teadmiste loomine sotsiaalvaldkonnas kokkusobivaks otsese sekkumisega alati koos kaasatud kogukonnaga.

. \ T enimkasutatavad tehnikad humanismi abil, mida rakendatakse erinevates kontekstides, on kogemuslik ja väljendusrikas, nagu enesearuanne ja psühhodraam, lisaks selliste meetodite kasutamisele nagu rühma arutelu, põhjalik intervjuu, konsensustehnikad jne..

Neil kõigil on ühine, mis paneb rõhku olevikule, siin ja praegu ning kõigis neist on eesmärgiks realiseerimine. Ainult siin ja praegu võib teadlikkus tekkida ja inimene võib võtta oma tegevuse eest vastutuse.

Praegune olukord

Alates eelmise sajandi viimastest aastakümnetest uus teadvuse ärkamine seoses loodusega tervikuna. See tähendab uut positsiooni looduse probleemide, eriti inimliku olukorra suhtes, kus inimest ei peeta ainsaks, kellel on moraali ja õigluse koodeksite kohaselt õigus austada ja austada väärikust. Sel moel omandab humanistlik lähenemine uue tähenduse, pidades Inimest ühte universumi kui terviku elementi. Selles mõttes hakkame rääkima neo-humanismist.

Enne ratsionaalse ja pragmaatilise filosoofia ülekaal, luuakse uus positsioon austuse ja looduse eest, sest see on ainus viis meie inimliku iseloomu demonstreerimiseks. Inimene ei saa väita, et ta on võimeline tahtma tahte tahtmist, nagu ta on tänaseks teinud, vaid lihtsa põhjendusega, et ta on ainus, kellel on südametunnistus ja on seetõttu parem kui mis tahes eluvorm. Vana paradigma, mis nägi looduse ümberkujundamist inimese huvide, edusammude allikana, on põhjustanud planeedi tõsise väljasuremise ohu. Seetõttu on seda läbi vaadanud humanistlik tendents, looduse roll meie inimolendis. Rohkem kui selle mugavuse muutmine on see, et seda jälgida, õppida sellest, nagu iidsed kultuurid tegid.

Selles mõttes, Prantsuse humanistlik filosoof L. Ferry, oma raamatus “Uus ökoloogiline järjekord, puu, loom ja mees”, mille eest ta saab 1992. aastal Medici essee auhinna ja Jean-Jacques Rousseau auhinna, teeb ta ettepaneku: “Tegelikult võib tulemuseks olla see, et inimese ja looduse eraldamine, mille kaudu kaasaegne humanism omistati esimesele ainult moraalse ja juriidilise isiku kvaliteedile, ei ole enam kui sulgudes, mis praegu sulgub”(3).

Tänapäeval on juba jõulisi liikumisi, mis kaitsevad loomade õigusi, rahvusvahelisi lepinguid looduse kaitseks tervikuna ja keskkonnarühmade tegevusi, kes püüavad konkreetsel viisil kaitsta ohustatud liike. Seda tüüpi humanismi iseloomustab teiste kaasamine, austust loodusega, paremat eluviisi, mis on täielikult kooskõlas loodusega. Eesmärgiks on säästa ratsionaalsust, nõustudes sellega, et on olemas ka ebakindlus, mitmemõõtmelisus, vastuolu, kaos, keerukus. Lõppkokkuvõttes otsitakse õiget harmooniat materiaalse ja vaimse maailma vahel.

Olulise Hindu filosoofi P.R. Sarkar: “Huvi pulseeriva eluvoolu vastu teistes inimolendites on toonud inimesed humanismi valdkonda; ta on teinud need humanistideks. Nüüd, kui sama inimese tunne laieneb kõikidele selle universumi olenditele, siis ja alles siis võib öelda, et inimlik eksistents on jõudnud lõpuni.” (4).

Lõplikud kaalutlused

Humanistliku lähenemise rakendamine psühholoogiale ja ülejäänud tervishoiuteadustele kujutab endast eetilist ja moraalset kohustust, kuna see eeldab nende tunnustamist. inimese võimet võtta vastutust tema valiku vabadust, samuti tema tehtud otsuste austamist ning individuaalse loovuse ja spontaansuse arvestamist.

Selle kohustuse võtmiseks ja selle rakendamiseks teraapia, hariduse ja teadustöö jaoks peab see põhinema inimese teadlikkusel oma tegelikkusest, mis põhineb nende kogemuste ja emotsioonide põhjal. Isik peab olema organiseeritud tervikuna, kus tema keha, emotsioonid, mõtted ja tegevused peavad olema ainsad viisid olla terved..

Me peame usaldama inimese, põhineb võimalustel, mida ta peab ajakohastama ja muutma, et parandada selle seisundit. Mõista, et inimesed moodustavad oma keskkonnaga ainulaadsuse mitte ainult teiste inimestega, vaid loodusega oma kõige erinevamates avaldumisvormides.

See artikkel on puhtalt informatiivne, Online-psühholoogias ei ole meil oskust diagnoosida ega soovitada ravi. Kutsume teid üles pöörduma psühholoogi poole, et ravida teie juhtumit.

Kui soovite lugeda rohkem sarnaseid artikleid Humanistliku lähenemise mõiste psühholoogias, Soovitame siseneda meie sotsiaalpsühholoogia kategooriasse.