Margaret Mead ja tema üllatavad uuringud sooliste rollide kohta

Meie olemasolu visatakse eelnevalt kindlaksmääratud lauale ja täis seadusi: ühes ühiskonnas on inimesed sunnitud arendama oma isikupära seeria sotsiaalsete konstruktsioonide vahel, mida mõned võitlevad ja teised lämbuvad nagu need, mis on seotud soolised rollid.

Tõeline individuaalne vabadus on defineeritud kui oskus, peaaegu kunst, millega meie elutrajektoor dekonstrueerib juba sotsiaalselt ehitatud, võtmine enda jaoks, mis paneb meid end hästi tundma ja viskama, mis meid halvaks tunneb. See on nii lihtne, see on keeruline.

Kuigi sotsiaalne surve on kõrgelt konditsioneeritud ja mõnes kohas peaaegu peaaegu lämmatav, rõhutab psühholoogia, eriti see, mis keskendub individuaalsete erinevuste arengule, et kõikidest nõudmistest hoolimata, inimene on tema individuaalsusega, kes muudab maailma ja mitte vastupidi.

Erinevus "tüübi / massi" isiku ja tõeliselt vaba inimese vahel tuleneb hirmust, kui ei ole karta repressioonide vastu. edendada oma teed ja mõista keskkonda. Suur osa sellest represseerimisest on määratud stereotüüpide ja sooliste konstruktsioonidega, mis on universaalsed, kuid mis on kultuurist erinevad.

Seetõttu on vaja vaadata läbi, kuidas need konstruktsioonid kultuuriti erinevad, et teada saada, millised meie elu vastuolulised kontseptsioonid on "kinni", sest me ei suuda perspektiiviga mõelda igaühe päritolule..

Sooliste rollide ja raseduse uuringud

Paljude antropoloogide uuringud on andnud meile põnevat teavet naiste ja meeste rolli kohta planeedi erinevates kultuurides., kuigi oleks õige viidata naiste ja meeste soolisele rollile ja sellele, kuidas sama kultuuri liikmed on seda võtnud.

Lisaks sooliste rollide hierarhiseerimisele korraldavad ühiskonnad neid rolle hoolikalt spektri sees, mis võimaldab täpselt ja nende arvates ühiskonna arengut. Spektri loeng, rõhub ja ei ole rahuldav peaaegu kõigile, kes otsivad oma identiteeti.

Võib öelda, et tavaliselt on maskuliinne seotud looduse kultuurilise ja naiselikuga. Inimese võimu üle naise on üldistatud, kuigi seal on arvukalt matriarhaalseid ühiskondi või kus lihtsalt ei saa selgitada ühe soo võimu ülekaalust teise üle.

Lévi-Straussjuba märkis, et antropoloogia "näitab, et see, mida me loeme" looduslikuks ", mis põhineb asjade järjekorras, on meie kultuuri piiranguteks ja vaimseteks harjumusteks vähendatud".

Sugu ajalooline ülesehitus ja emaduse roll

Me usume, et tavaliselt ei häiri naisi midagi, mis võiks seletada nende naiselikkust, sest nad on selle aluseks võtnud teatud parameetrid, mis on peaaegu dikteeritud. Kuid reaalsus ütleb meile midagi radikaalselt erinevat: naised soovivad teada oma reaalsuse elementide analüüsi, mis seevastu hakkavad olema äärmiselt vastuolulised.

Me oleme see, mida me elame, mida me kuulame, aga ka seda, mida eeldame kehtivana. Naistel eeldada universaalset reaalsust, mida meist räägitakse ja mida peame elama, et osta pilet eelnevalt pettumuse suunas.

Sellepärast toob Elisabeth Badinteri hiljuti avaldatud "Naise ja ema", kus Prantsusmaal müüakse peaaegu 300 000 eksemplari ja mis mõjutab ühiskonda, rõhutatakse vajadust rääkida sellest, mida paljud juba kahtlustatavad on müüt : ema müüt.

Selles raamatus arendab Badinter suurepäraselt, mida mitmed teadlased on märkinud: emaduse roll on puhtalt sotsiaalne ülesehitus ja et ema armastus oma laste vastu ei tulene sünnipära. See on see side, mis on loodud ja pelgalt kontakti lapsega põhjustab selle kiindumuse avanemise, mis ei ole palju vähem geneetiliselt määratud.

Erinevate naiste rollide tasakaalustamise võimatus on praegu ebasoovitav nähtus: naine otsustab taanduda koju, loobudes oma majanduslikust sõltumatusest kõigega, mis tähendab.

Badinter juhib tähelepanu sellele, kui oluline on, et järglaste soov oleks osa paari ühisehitusprojektist ja et see ei tulene sellest, et vaja on sotsiaalset taaselustamist, mida mõnikord toidab keskkonnaprobleemid ja peened nõudmised..

Selgitab absoluutse orjuse ideed, mis on praegu emadusega seoses pruulitud hüpoteesi alusel: naaseme emade sünnipärane instinktide mõistete juurde, et saaksime asendada praeguse naise eksistentsiaalsed kahtlused, kes ei tea, kuidas ema ja professionaalse rolli samaaegselt ühendada.

Margaret Mead ja tema uurimus soolise ja emaduse kohta

Prestiižse antropoloogi Margaret Meadi revolutsioonilised uurimused näitasid, kui suures ulatuses võib soo ehitus olla määrav selliste ülesannete täitmisel nagu laste kasvatamine või majapidamistöid.

"Naised meie ühiskonnas on õppinud, et abielu ja emadus tekivad koos ja emaduse vältimine tähendab vastutuse vältimist"

-Françoise Heritier-

Henrietta Moore uuris erinevusi tähenduses, millel on näiteks sünnitus fakt erinevates ühiskondades ja antropoloog Eleanor Laecock Ta käsitles seda asjaolu marksismi filosoofiast. Sellest asjaolust on mitmeid lugematuid lähenemisviise ja vaatenurki, see on kõigi nende uurimiste tutvustamine.

Margaret Mead ja tema uurimised

Mead uuris kahe aasta jooksul kolme erinevat ühiskonda Uus-Guineas: Arapesh, Mundugumor ja Tchambuli. Saadud teabega kirjutas Mead ja avaldas oma raamatu 1935. aastal Seks ja temperament primitiivsetes ühiskondades. Mead oli huvitatud, et uurida erinevusi meeste ja naiste vahel ühiskonnas, mis oli kultuuriliselt väga erinev.

Arapeshis leidis ta, et nende liikmete vahel ei ole nende sugupoolte vahel erinevusi, sest soost, mida me naisega seostame, eeldatakse: arapesh'i laps on modelleeritud nii, et ta saab rahulikuks, lahke, vastuvõtlikuks, rahulikuks, kergesti meeldivaks, rahulikuks ja häbelikuks isikuks.

Mundugumoris leiti, et meeste ja naiste vahel ei ole liiga palju erinevusi, sest ainus domineeriv sugu on see, mida me nimetame mehelikuks peetavaks ühiskonnaks: eeldatakse, et nii mehed kui naised on vägivaldsed, võitlevad, seksuaalselt agressiivsed, armukade ja valmis vabandage kiiresti tabatud solvangut, nautides näitustel, tegevuses ja võitluses.

Tchambuli mehed ja naised tundusid olevat lääneriikide omadega vastandlikud: nad olid domineerivad ja nad olid tundlikud

Teisest küljest, tchambulis leidis ta silmatorkava nähtuse: kaks käitumismudelit, mida me mõistame mehelikuna, kuid vastupidises suunas: mehed on koduste ülesannete täitmisel kokku löödud ja paljudel juhtudel pühendatud laste ja naiste hooldusele põhilisele tootmistegevusele, nagu kalapüük, kommuunid ja ettevõtted..

Need üllatavad leiud näitavad teatud peegeldusi, millest kõige selgemad on naiste ja meeste soovide vahel ei ole suuri erinevusi, et emadus on bioloogiline võimekus, kuid mitte üksik naise soo saatus ja et sooliste rollide ülesehitus ühiskonnas sõltub soovist kasutada võimu ja kõrvaldada ühe soo võimalik majanduslik konkurents teisest.

Feminism kõigile feminismidele on identifitseeritud radikaalse suhtumisega, mis võitleb naiste üleoleku üle meestega. Vale idee, kui me läheme teie lugemisele Kas soovite teada, millised feminismid ja mõned nende kaitsjad on? Loe lisaks "