Mis on vabanemise teoloogia?

Vabanemise teoloogia tekkis 60ndatel aastatel kui eetiline valik inimestele, kes elasid vaesuses Ladina-Ameerikas. Üldiselt tõlgendab Piibli õpetusi eesmärgiga toetada poliitiliste ja majanduslike institutsioonide kõige kaitsetumate sektorite nõuet.

Selle areng oli üheks eellaseks mitmete sotsiaalsete liikumiste ja isegi teoreetiliste mudelite tekkeks, mis ei muutnud mitte ainult kirikut, vaid ka mõned Ladina-Ameerika kogukondade kõige olulisemad tavad..

Euroopa teoloogiast vabanemise teoloogiani

Teoloogia, mis pärineb ladina keelest see on (Jumal) ja logod (põhjendus), see on Peegeldus ja filosoofiline uurimus Jumalaga seotud teadmiste, atribuutide ja faktide kohta.

Tegemist on väga keeruka õppevaldkonnaga ja paljude sajandite ajalooga, mille arengus on olnud erinevad nüansid vastavalt sellele, kust see algas. Seega tähendab vabanemise teooria määratlemist lähenemist oma ajaloost ja selle kontekstist.

Teoloogia Ladina-Ameerikas

Ladina-Ameerika regiooni teoloogia kõige kaugemat päritolu võib leida Hispaania vallutamisest, mil koloniseerimise ja orjuse põhjustatud ebaõigluse ees jäi kristlusel põhineva sotsiaalse korra mudel täiesti välja..

Selles kontekstis, olid preestrid tähelepanelikud ja tundlikud vaimulike kaasosalusele sotsiaalse ebavõrdsuse paljunemisel, samuti vähe ligipääsu, mida vaesematel inimestel oli kirikusse. Nad panid esimesed alused kahtluse alla kiriku ja koloonia katoliikluse tavadele, mis hiljem ja Euroopa kontekstis jätkusid..

Ladina-Ameerika iseseisvuse liikumistega astus kirik sügavasse kriisi. Kogukond jagati nende vahel, kes toetasid või isegi võitlesid iseseisvuse eest, ja neid, kes seda ei teinud; protsess, mis lõpuks pärast Ladina-Ameerika võitlust ei olnud täielikult täidetud, millega see on aja jooksul arenenud erinevates aspektides.

Teoloogia ja sotsiaalsed võitlused

Kahekümnendasse sajandisse sisenedes hakkas osa Ladina-Ameerika katoliiklusest tunnistama mitmeid sotsiaalseid probleeme, mida piirkond läbis, millega Kiriku sektor hakkas looma liitu liikumiste ja sotsiaalsete võitlustega kõige kaitsetumate poolte kasuks..

60ndate aastakümne jooksul ning Ladina-Ameerikas halvenenud poliitiliste ja majanduslike kriiside ning katoliku kiriku ümberkujunemise tõttu nendes piirkondades muutus ühiskond ja oluline katoliikluse sektor omavahel põimunud.

Seega on see sektor järgmise kümnendi jooksul üheks peamiseks edendajaks paljude vaesust tekitavate sotsiaalsete probleemide ümberkujundamisel. Nad hakkasid kahtluse alla seadma eelduse, et Jumal ja Kirik saavad jõuda kõikjale, sõltumata sotsiaalsest olukorrast ja majanduslikust olukorrast.

Muuhulgas seadsid nad kahtluse alla katoliikluse kontsentratsiooni suurtes linnades, samuti mitmeid kirikuid, mis sarnanevad nende esindajatega, poliitiliste ja majanduslike esindajatega, kes jagasid ühiskondi vaeste ja rikaste vahel.. Jällegi oli neid, kes mõistsid, et kirik osales sotsiaalse ebavõrdsuse liitlasena.

Liberatsiooni teoloogia tõus

Eriti Brasiilias hakkas osa kirikust kahtlema oluliste sotsiaalsete tingimuste üle, isegi kui poliitiline klass ise hakkas nimetama sotsiaalset ebaõiglust "suur patt".

Sellest lähtuvalt hakkasid nad looma valdkonna arendamiseks kohalikke strateegiaid, mis olid kasulikud vähemalt alguses ja mis mõjutasid eelkõige keskklassi radikaliseerumist, mis hakkas töö klassi olulisel viisil toetama. Selles kontekstis ilmneb näiteks Paulo Freire'i täiskasvanute kirjaoskuse liikumine ja tema rõhutatud opetus.

Hiljem ja erinevad nüansid, Liberatsiooni teoloogia laieneb Kuubale, siis Venezuelale, Guatemalale, Perule ja teistele piirkonna riikidele, USA valitsus käivitas omakorda edusammude liidu, mis lubas abi sotsiaalsele arengule (kuigi see avas ka politseiorganisatsioonid geriljaid sisaldama). Selle sama osa juures ühendati sotsiaaltöö rakendamisel demokraatlikud parteid.

Lühidalt öeldes hakkasid sotsiaalsed revolutsioonid olema seotud teoloogiliste peegeldustega, mis veelgi süvendas traditsioonilise kiriku kriisi. Kiriku oluline sektor ei olnud nii poliitikas kui ka otseses ühiskondlikus tegevuses kogukonna arenguprojektides. See oli Vabastamise teoloogia.

Alates sotsiaalsest tegevusest poliitilisele tegevusele ja muudele piirangutele

Vabaduse teoloogia kohtus ka mõningate piirangutega, nimelt tunnistades, et vaesus on struktuurne probleem, mis nõuab poliitilist tegevust kõige lihtsamalt.

Sealt pidi Liberatsiooni teoloogia olema otseselt seotud poliitiliste kohustustega ja hiljem majandusega. Näiteks, tekkisid erinevad sotsiaal-teoloogilised liikumised. Seega, kui kuulutatakse välja Vatikani Nõukogu II dokument, algas kirik, mis tähistas 20. sajandit, kus usklikele anti muu hulgas aktiivsem roll ja kirik tagasihoidlikum, tugevdasid Ladina-Ameerika teoloogid oma seisukohta kriitika ja keskendunud piirkonna probleemidele.

See tähendab, et teoloogia teema ei olnud enam individuaalne, vaid teoloogi kriitiline koosseis uskliku kogukonnaga, eriti vaesuse kogukondadega.

See on ka põhjus, miks seda nimetatakse Ladina-Ameerika vabastamise teoloogiaks, kuna on keskendunud Ladina-Ameerika probleemidele, on loodud oluline murdumine Euroopa maatriksiga. Oli isegi neid, kes kutsusid ennast "Kolmanda maailma piiskopideks" või "Kolmanda maailma preestrite liikumiseks". Nad ise kasutasid sõna "vabastamine".

Preestrid peavad pühenduma ühiskonna ümberkujundamisele, ülemaailmse struktuurse ja institutsionaalse vägivalla vastu. Vaesust hakatakse mõistma kui küsimust, mis on seotud Jumala ja tema lahendusega.

Selle edasine areng levis erinevates harudes ja peegeldustes väljaspool Ladina-Ameerikat. Hiljuti on see välja töötatud feminismi, marxistliku teooria ja ka haavatavas olukorras olevate inimeste pideva ohvriks langemise küsimuses., vajadus tunnustada vaesuse olukorras olevaid inimesi agendina, ja mitte ainult ohvreid sotsiaalsetes struktuurides.

Bibliograafilised viited:

• Dussel, E. (1997). Vabanemise teoloogia. Epistemoloogiliste eelduste transformatsioonid. Theologica Xaveriana, 47: 203-214.
• Sobrino, J. (1988). Teoloogia kannatavas maailmas. Vabanemise teoloogia kui "Intelllectus Amoris". Ladina-Ameerika teoloogia ajakiri. Välja otsitud 26. aprillil 2018. Saadaval aadressil http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• Berryman, P. (1989). Vabastamise teoloogia. Olulised faktid revolutsioonilise liikumise kohta Ladina-Ameerikas ja teistes kohtades. Välja otsitud 25. aprillil 2018. Saadaval aadressil http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• Lois, J. (1986). Vabanemise teoloogia. Võimalus vaestele. Iepala: Madrid