Lawrence Kohlbergi moraalse arengu teooria

Moraali uurimine on midagi, mis tekitab pidevalt dilemmasid, kahtlusi ja teooriaid.

Peaaegu kõik inimesed on mõnevõrra mõelnud selle üle, mis on õige ja mis mitte, milline on parim viis tellida prioriteedid headeks inimesteks või isegi sama tähendusega sõna "moraalne". Kuid paljud vähem on teinud ettepaneku mitte ainult seda, mis on hea, kurja, eetika ja moraal, vaid seda, kuidas me nende ideede üle mõtleme.

Kui esimene on filosoofide ülesanne, siseneb viimane psühholoogia valdkonda, kus rõhutab Lawrence Kohlbergi moraalse arengu teooriat.

Kes oli Lawrence Kohlberg?

Selle moraalse arengu teooria looja Lawrence Kohlberg, ta oli 1927. aastal sündinud Ameerika psühholoog, kes 20. sajandi teisel poolel, Harvardi Ülikoolist pühendas ta suuresti, et uurida viisi, kuidas inimesed moraalsetes probleemides on.

See tähendab, et selle asemel, et muretseda tegevuste asjakohasuse või sobimatuse uurimise pärast, uuris ta filosoofid, nagu näiteks Sokrates, norme ja reegleid, mida inimmõtluses moraali suhtes täheldati..

Kohlbergi teooria ja Piageti sarnasused

Tema uurimus oli Kohlbergi moraalse arengu teooria vilja, mida suuresti mõjutas Jean Piaget'i kognitiivse arengu nelja faasi teooria. Nagu Piaget, uskus Lawrence Kohlberg, et tüüpiliste moraalsete mõtlemisviiside kujunemisel on üksteise kvalitatiivselt erinevad etapid ja et uudishimu õppida on üks peamisi vaimse arengu etappe kogu elu etapis. elu.

Lisaks on nii Kohlbergi kui ka Piageti teoorias olemas põhiidee: mõtteviisi areng ulatub vaimsetest protsessidest, mis on väga keskendunud betoonile ja abstraktsete ja üldisemate otseselt jälgitavate.

Piageti puhul tähendas see, et meie varases lapsepõlves kaldume mõtlema ainult sellele, mida me saame reaalajas otseselt tajuda, ja et me õpime vähehaaval abstraktsetest elementidest, mida me ei saa esimeses inimeses kogeda.

Lawrence Kohlbergi puhul tähendab see seda, et inimeste grupp, kellele me soovime, et hea on, suureneb ja suureneb, kuni kaasata need, keda me pole näinud ega tea. Eetiline ring muutub üha ulatuslikumaks ja kaasavamaks, kuigi oluline ei ole mitte niivõrd selle järkjärguline laiendamine, vaid ka kvalitatiivsed muutused, mis tekivad inimese moraalses arengus. Tegelikult, Kohlbergi moraalse arengu teooria põhineb 6 tasandil.

Moraalse arengu kolm tasandit

Kategooriad, mida Kohlberg kasutas moraalse arengu taseme näitamiseks, on viis, kuidas väljendada olulisi erinevusi, mis tekivad kellegi mõtlemisel, kui nad kasvavad ja õpivad..

Need kuus etappi jagunevad kolme suurde kategooriasse: eelkonventsionaalset faasi, tavapärast ja tavapärast faasi.

1. eelkonventsionaalne faas

Moraalse arengu esimeses etapis, mis Kohlbergi sõnul kestab tavaliselt kuni 9 aastat, isik hindab sündmusi vastavalt sellele, kuidas nad seda mõjutavad.

1.1. Esimene etapp: orientatsioon kuulekusele ja karistusele

Esimeses etapis mõtleb inimene ainult oma tegevuse otsestele tagajärgedele, vältides ebameeldivaid kogemusi, mis on seotud karistusega ja otsivad oma vajaduste rahuldamist.

Näiteks, selles etapis on kalduvus arvata, et sündmuse süütud ohvrid on süüdi, kui nad on "karistanud", samas kui need, kes teisi kahjustavad, ilma et nad karistaksid, ei toimiks halvasti. See on äärmiselt egokeskne mõtteviis, milles hea ja paha on seotud sellega, mida iga individuaalne kogemus eraldi teeb..

1.2. Teine etapp: orientatsioon enesehuvile

Teises etapis hakkate mõtlema kaugemale kui üksikisik, kuid egocentricity on endiselt olemas. Kui eelmises etapis ei ole mõeldav, et iseenesest on moraalne dilemma, sest on ainult üks vaatenurk, siis hakkab see tunnistama huvide konfliktide olemasolu.

Selle probleemiga silmitsi seistes valivad inimesed, kes on selles faasis, relativismi ja individualismi, mitte ühiste väärtustega tuvastamist: igaüks kaitseb oma ja töötab vastavalt. Arvatakse, et kokkulepete sõlmimisel tuleb neid austada, et mitte luua ebakindluse konteksti, mis kahjustab üksikisikuid..

2. Tavaline faas

Tavapärane faas on tavaliselt see, mis määratleb noorukite ja paljude täiskasvanute mõtlemise. Selles, arvesse võetakse nii individuaalsete huvide rida kui ka terve rida sotsiaalseid konventsioone selle kohta, mis on hea ja mis on halb, mis aitab luua kollektiivse eetilise "vihmavari".

2.1. Kolmas etapp: orientatsioon konsensusele

Kolmandas etapis määratakse head tegevused selle järgi, kuidas need mõjutavad suhteid teistega. Seetõttu püüavad inimesed, kes on konsensuse orienteeritusstaadiumis, ülejäänud ja aktsepteeritavad nad püüavad muuta oma tegevused väga hästi kollektiivsete reeglite hulka, mis määratlevad, mis on hea.

Head ja halvad tegevused on määratletud nende taga olevate motiivide ja viisiga, kuidas need otsused sobivad kokku ühiste moraalsete väärtustega. Tähelepanu ei pöörata sellele, kui hea või halb nad võivad teatud ettepanekuid tunda, vaid nende taga olevate eesmärkide kaudu.

2.2. Neljas etapp: juhendamine asutusele

Moraalse arengu selles etapis, Hea ja halb tulenevad mitmetest normidest, mida tajutakse üksikisikutest eraldi. Hea on reeglite järgimine ja kurjus on neid rikkuda.

Ei ole võimalust tegutseda nendest reeglitest kaugemale ning hea ja halva eraldamine on sama kindel kui standardid. Kui eelmises etapis huvitatakse pigem neid, kes tunnevad üksteist ja kes suudavad näidata heakskiitu või tagasilükkamist selle eest, mida teeb, siis eetiline ring on laiem ja hõlmab kõiki neid isikuid, kelle suhtes kohaldatakse seadust..

3. Tavaline faas

Selles faasis olevad inimesed viitavad oma moraalsetele põhimõtetele et hoolimata sellest, et neil ei ole kehtestatud normidega kokku leppida, toetuvad nad nii kollektiivsetele väärtustele kui ka individuaalsetele vabadustele, mitte ainult enese huvidele.

3.1. 5. etapp: orienteerumine sotsiaalsele lepingule

Sellele etapile iseloomulik moraalne põhjendus tuleneb sellest, kas seadused ja normid on õiged või mitte, st kui nad kujundavad head ühiskonda.

Me mõtleme sellele, kuidas ühiskond inimeste elukvaliteeti mõjutab, ja te arvate ka, kuidas inimesed saavad muuta reegleid ja seadusi, kui need on ebakindlad.

See tähendab, et on olemas väga globaalne visioon moraalsetest dilemmadest, ületades olemasolevad reeglid ja võttes distantse teoreetilise positsiooni. Moraalse arengu sellesse etappi jõuaks näiteks asjaolu, et arvatakse, et orjus oli seaduslik, kuid ebaseaduslik, ja et sellest hoolimata eksisteeris see täiesti normaalseks..

3.2. 6. etapp: orienteeritus universaalsetele põhimõtetele

Sellele etapile iseloomulik moraalne põhjendus on väga abstraktne, see põhineb universaalsete moraalsete põhimõtete loomisel, mis erinevad seadustest ise. Näiteks leitakse, et kui seadus on ebaõiglane, peab selle muutmine olema prioriteet. Lisaks ei tulene otsused kontekstist lähtuvatest eeldustest, vaid kategoorilistest kaalutlustest, mis põhinevad üldistel moraalsetel põhimõtetel..