Jean-Jacques Rousseau heade metsikute teooria

Euroopa ajaloo kohta, Jean-Jacques Rousseau pakutud hea metsiku teooria on üks poliitilise filosoofia ühest osast, mis ei ole mõjutanud mitte ainult meie kontseptsiooni poliitikast, vaid ka seda, mida me usume, on "loomulik" ja "kunstlik" ja selle mõju, mida see eristamine meie elule avaldab..

Siis vaatame üle "hea metslase", mida Rousseau oma kirjutistes kasutas. Aga alustame põhitõedega.

• Seotud artikkel: "Kuidas on nii psühholoogia kui ka filosoofia?"

Kes oli Jean-Jacques Rousseau?

Kaheksateistkümnenda sajandi keskpaigas oli teadus- ja intellektuaalne liikumine, mida tuntakse valgustatuse ajal, juba alanud õõnestada usku, mida religioon oli säilitanud, kui ta selgitas inimese olemust. Piiblis ilmunud kristlikud dogmad või nende enam-vähem meelevaldsed tõlgendused ei olnud enam iseenesest õigustatud; oli vaja teadmisi rajada empiirilistele vaatlustele.

Jean-Jacques Rousseau oli üks Valgustusaja suuremaid esindajaid. Sündinud 1712. aastal Genfis, oli tal hõivatud noored. Tema ema sündis enne, kui ta oli esimene eluaasta, ja tema isa jättis ta varsti pärast seda, nii et tema onu eest hoolitses. Kuueteistkümne aasta pärast jooksis ta kodust eemale ja läks kõigepealt Prantsusmaale ning seejärel Venemaale. Nende aastate eesmärk oli luua muusikuna nimi.

Aastal 1740, Rousseau kohtus kaks entsüklopeedikut Jean d'Alemberti ja Denis Diderot'iga (vastutab esimeste entsüklopeediate loomise eest ajaloos) ja tema mõju tõttu huvitas ta filosoofiat. Tema ideed olid muu hulgas valgustumise ajastul üleastuvad, sest nagu me näeme, oli Rousseau väga kriitiline teaduse ja tehnoloogia arengu kaudu tehtud edusammude üle..

Rousseau tekstidel oli suur mõju poliitilisele ja sotsiaalsele sfäärile, kuid vastuolud, mida nad tekitasid, olid samuti intensiivsed. Sellepärast läks ta ühest riigist teise, kuna ta oli kannatanud. Juba mõnda aega elas ta Inglismaal David Hume'i varjupaiga all, kuid isegi see varjupaik ei kestnud kaua, sest mõlemad filosoofid arutati ja Šveits pidi Prantsusmaale vale nime abil tagasi pöörduma (tal ei lubatud olla riigis) . Pärast mitme aasta möödumist lubasid ametivõimud tal viibida Pariisis, kus ta suri 1778. aastal.

• Võib-olla olete huvitatud: "Michel de Montaigne'i sotsiaalse mõju teooria"

Rousseau hea metsiku teooria

Need on hea metslase teooria peamised teoreetilised alused.

1. Poliitika on autoriteedi ja jõu juhtimine

Rousseau, nagu paljud teised tema põlvkonna poliitika filosoofid, andsid "sotsiaalse lepingu" mõistele suurt tähtsust. Sotsiaalne leping on hüpoteetiline kokkulepe kodanike ja võimude omanike vahel muudab riigid võimalikuks ja neil on stabiilne struktuur.

Seepärast tähendab Rousseau jaoks nii riigi kui ka poliitika olemasolu, et on teatud inimesi, kes sunnivad ülejäänud käituma põhimõtteliselt enamuse huvides..

2. Eraomand loob vägivalda

Eraomandi olemasolu tähendab, et riik peab looma selle kaitsmise mehhanismid. Ja kuna see missioon on üks ühiskonna suuremaid tugisambaid, seaduste loomisel võetakse vastu nende isikute perspektiiv, kellel on rohkem omadusi. See tähendab, et rikas. Loomulikult tähendab see, et vähemuse huvid on ülekaalus enamuse huvidest, mis on need, millel on vähem omadusi ühe inimese kohta. Kodanikud eksisteerivad ainult seni, kuni neil on eraomand.

• Võib-olla olete huvitatud: "John Locke tabula rasa teooria"

3. Süsteemne vägivald ühiskonnas

Kuidas on raske teada, mida tehakse enamuse huvides ja mis ei ole ühelt poolt ja te ei saa küsida vastutust selle eest, mida riik teeb, teiselt poolt, Korruptsioon ja ebaõiglus on sagedased. Lisaks ei ole need ebaõiglused mitte ainult ülemuselt tsiviilelanikele: majanduslike ja demokraatlike puuduste olemasolu põhjustab ahelat, nii et ka kodanike vaheline vägivald on tavaline.

Seega, et tsivilisatsioon ja riigid eksisteeriksid, peab olema teatud määral ebaõiglust ja vägivalda, sest teiste hulgas domineerivate inimeste ja teiste domineerivate inimeste vahel on dekompensatsioon, kuna nad ei kasuta ära rõhumise mehhanismid, mida ühiskond juba pakub, enne kui oleme sündinud. Seadused muudavad selle ebaausate inimeste vahel dünaamilisteks suheteks.

4. Inimene on sündinud tasuta, kuid elab aheldatud

Eelmisest asjast järeldab Rousseau, et jõudsime maailmale hea eelsoodumusega moraalselt hea käitumise suhtes, kuid et ühiskond rikub meid, et sundida meid osalema selle mängus.

5. Hea metslase mõiste

Tuleb märkida, et Rousseau jaoks ei viita "hea metslase" idee inimesele, mis pidi eksisteerima mingil kaugel hetkel meie ajaloos, samuti ei määratle see täiuslikult hõimu käitumist. See on hüpoteetiline eeldus, mis aitab mõista riigi olemust ja mitte teada, kuidas me enne elasime.