Avicenna dualistlik teooria

Praktiliselt filosoofia algusest, dualism, idee, et keha ja hing on kaks radikaalselt erinevat elementi See on läbinud paljude inimeste mõtteviisi. See on usaldus, mis sobib väga hästi meie kogemusega, sest üks asi on meie teadvus, mis on seotud sellega, mida me kogeme subjektiivsel viisil, ja teine ​​asi on see, mida me intuitiivse, mis on väljaspool seda, kas me oleme teadlikud või mitte: keskkond, mis on teadlik või mitte. see ümbritseb meid, teisi inimesi ja isegi oma keha, luud ja liha.

Kuid see idee, et keha ja hing on erinevad, mida saab ümber kujundada mõtlema, et organismi ja selle organismi vaimse elu vahel on lahusus, ei ole iseenesestmõistetav tõde. See on olemas, sest selle taga on olnud filosoofiline traditsioon, mis algas paljude sajandite eest ja on põlvkondade kaudu edasi antud. Järgmisena näeme ühte selle ahela esimest linki: Avicenna dualistlik teooria.

• Seotud artikkel: "Dualism in Psychology"

Kes oli Avicenna?

Ibn Sina, tuntud ka kui Avicena (see perekonnanimi on ladina versioon) filosoof, arst ja teadlane, kes on sündinud aastal 980 Bukharas, nendel aegadel osa Pärsiast. Juba oma esimestel eluaastatel osutus ta lapsepõlveks ja sai noorukieas kuulsaks oma arsti oskuste pärast. Tema kuulsus võimaldas tal tulla paljude vürstide arstina ja nõustajana.

Kui ta oli 21-aastane, hakkas ta kirjutama väga erinevaid tekste ja raamatuid, mis jõudsid ligi kolmsada. Versaban teemadel, mis on erinevad nagu ravim, metafüüsika,

Kuigi tema emakeel oli pärsia keel, tema intellektuaalset elu arendati araabia keeles, ja tegelikult oli ta üks peamisi vastutajaid, kes Aristotelese ideed Araabia kirjandusele edasi andsid.

Lõpuks suri Avicenna umbes 1037. aastal, võib-olla sellepärast, et keegi mürgitas ta ühe tema kasutatavatest meditsiinilistest preparaatidest.

• Seotud artikkel: "Plato ideede teooria"

Avicenna dualistlik teooria: tema peamised ideed

Need on Avicenna dualistliku teooria alused.

1. Tõde on kättesaadav põhjusel

Avicenna uskus, et on tõde, mida on võimalik kasutada põhjusel. Sellest ideest püüdis ta hakata ehitama mõtteviisi, mis põhineb ainult loogilistel tõendusmaterjalidel, välistades kõik, mis ei ole iseseisvalt midagi, mida sajandeid hiljem ka kuulus prantsuse filosoof René Descartes..

Nii et siis, Avicenna lükkas tagasi kõik ideed, mida oleks võinud võltsida ja ta jäeti üksi sellega, mida ta mõistis absoluutseteks tõedeks.

2. Ujuva inimese teoreetiline eksperiment

Nagu Avicenna tahtis tõde saada, kasutades loogikat, Ta kasutas teoreetilist katset teadma, milline on inimese olemus, arvestades, et selle tulemus ei tohiks sõltuda asjaoludest, mis on seotud selle konteksti kontekstiga; kui midagi on enesestmõistetav, ei pea see põhinema asjadel, mis on olulised.

Seega kujutas Avicenna ette olukorda, kus inimene oli just sündinud ja ilma materjali kohta kogenud kogemusteta, kuid põhjendusmahuga. Algusest peale on ka uudishimulik olukord: see inimene viibib õhus, jalad ja käed välja sirutatud ja kõik tema meeled tühistati: ta ei näe ega kuula ega tunne midagi puudutavat jne..

Arvestades seda hüpoteetilist olukorda, juhib Avicenna tähelepanu sellele, et see inimene ei tea, et tal on keha, kuid ta teab, et tal on meel..

3. Mõistus teab, et on olemas

Põhimõtteline erinevus vaimu ja keha vahel on see, et esimene teab, et see on olemas, samas kui teist, mis iganes juhtub, ei saa seda võimet omistada. Vaimse olemasolu on iseenesestmõistetav kellest on teadlik selle olemasolust. See muudab vaimse ja materjali radikaalselt: kehad ei ole midagi teadlikud, aga me teeme. Seega, mida me nimetame "I", on komponent, mis ei ole keha ise.

Vaatamata sellele, et ta on inspireeritud palju Aristotelese mõttest (mis pani teda islami mõningaid aluseid eitama), erines ta sellest ideest, et materjal ja vaimne on sama mõõtmed. Avicenna puhul on inimkehas meel ja liha kaks ainet, millel on täiesti erinev olemus.

Dualismi kriitika

Praeguse filosoofia psühholoogia ja hea osa lükkavad dualismi tagasi mitmel põhjusel. Esimene on see põhineb ainult spekulatsioonidel, olukorrad, mis ei ole reaalsed ega saa olla. Kui näidata dualismi, peate ette kujutama kogemusi, mis ei ole reaalsed või ei saa olla, siis nad ei räägi meile midagi selle kohta, mis on reaalne.

Teine kriitika on see, et paljudel juhtudel algab dualismi kaitsmine keelekasutuse vead. Näiteks "teadvuse" ja "meele" või "vaimse elu" segamiseks on kasutada lihtsaid kategooriaid väga abstraktsete ideede rühmitamiseks, mis võib viia iga sellise kategooria kasutamiseni, muutes nende mõtet aeg-ajalt, teadmata sellest seda.

Lõpuks, kolmas suur kriitika on see, et selle kehtivuse säilitamiseks tuleb eeldada, et on palju asju, mis kuuluvad vaimsele mõõtmele, mida ei saa juurde pääseda, mis tähendab, et neil pole põhjust uskuda. Selles mõttes on dualism osa ringlusest: jõuda järeldusele, et vaimne (kui materjalist eraldiseisev) eksisteerib, peame eeldama, et on olemas.

Näiteks Avicenna katse annab meile olukorra, mida ei saa tekkida: keegi, keda ei ole sünnist saadik stimuleeritud, ei saa ise teada saada ja tõenäoliselt sureb enneaegselt.