Dualistlik mõtlemine, mis see on ja kuidas see meid mõjutab

Kui me mõtleme meid ümbritsevatest asjadest, inimestest või iseendast, siis me kaldume kahte liiki jagama: mees-naine, hea-halb, hetero-homo, looduskultuur, meele-keha, kaasasündinud - õppinud, individuaalne kollektiivne jne.

Kaugel mitte juhus, See dualistlik mõtlemine on olnud ajutine lahendus filosoofilistele, sotsiaalsetele ja teaduslikele dilemmadele mis on tingitud ajaloolistest ja kultuurilistest protsessidest. Väga laia löögiga oleme läänes organiseerinud (mõtlema ja manipuleerinud) maailma hierarhiliselt kaks korda kahekordselt ajast, mil me teame kui "modernsus".

• Seotud artikkel: "Materialistlik eliminativism: filosoofia, mis loobub subjektiivsusest"

Mõistus ja keha: kaasaegne dualism

Dualistlik, dikotoomne või binaarne mõte on suundumus, mis meil on läänes ja mis on viinud meid maailma organiseerima viisil, mis on hiljuti märkamatuks peetud "tervet mõistust". Selle kohaselt võib seda, mis on olemas, jagada kahte põhikategooriasse, millest igaüks on suhteliselt sõltumatu. Ühelt poolt oleks meeles, ideedest ja ratsionaalsusest ning teiselt poolt materjalist.

Seda dualistlikku mõtlemist tuntakse ka kui Cartesiuse, sest ideede ajaloos peetakse, et René Descartese teosed avasid lõpuks kaasaegse ratsionaalse mõtte. See on kuulus Cartesian cogito: Ma arvan, et siis olen olemas, mis näitab, et meel ja asi on eraldi üksused, ja see asi (ja kõik, mis võib olla teada) võib olla teada ratsionaalse mõtlemise ja matemaatilise loogilise keele kaudu (Descartese jaoks on meel, jumal ja loogiline mõtlemine tihedalt seotud).

See tähendab, et see suundumus on väga lähedane (ja seega ka teaduse ja mõtete tegemise viis), on tänapäeva Lääne ratsionaalse traditsiooni filosoofia (mis põhineb veendumusel, et ainus või peamine õige viis teada saada objektiivselt maailmast on see, mis põhineb loogilisel arutelul).

Sel põhjusel tuntakse ratsionalistlikku traditsiooni ka objektivistina või abstraktsena ning see on seotud teiste mõistetega, mis on seotud traditsioonilise teaduse tegemise viisiga, näiteks mõisted nagu "positivism", "redutseerivus", "arvutuslikkus"..

Oma töödega esindas Descartes suurel määral kaasaegsuse projekti, kuid need teosed on ka arutelu tulemus, mis tema ajal üritas lahendada: meele-keha suhe, mille ta lahendab muuhulgas oma vastuseisu kaudu.

• Võib-olla olete huvitatud: "Dualism in Psychology"

Mõju psühholoogiale ja sotsiaalsele organisatsioonile

Põhimõtteliselt ratsionaalne dualistlik mõtlemine märgistatud kaasaegse teaduse areng, mis hakkab uurima meelt eraldavat tegelikkust (ja sealt hinge keha, mitteelustiku elu, kultuuri olemust, mees-naist, lääne-mitte-lääne, kaasaegset-mitte-kaasaegset). jne).

Seega on see traditsioon tihedalt seotud kaasaegse psühholoogia teadmised ja praktika, kelle juured on täpselt rajatud füüsilise maailma ja mittefüüsilise maailma vahel. See tähendab, et psühholoogia põhineb füüsilis-psühholoogilisel mudelil; kus eeldatakse, et on olemas vaimne reaalsus (mis vastab "objektiivsele" reaalsusele) ja teisele üksusele, materjalile, mis on keha.

Kuid mitte ainult see, vaid ratsionaalne teadmine oli ka androtsentriline, millega inimene on teadmiste loomise ja elavate olendite kõrgeima astme keskmeks. See tugevdab näiteks jagunemist "looduslike" ja "inimlike" maailmade vahel (mis on ökoloogilise kriisi aluseks ja ka paljudes ebaefektiivsetes alternatiivides selle parandamiseks); sama asi, mida me võime analüüsida sugude vaheliste jagunemiste või koloniseerimise aluste kohta, kus teatud (lääne) paradigmad on loodud ainsa või parima võimaliku maailmana.

Põhjenduse probleem sel viisil

Lõppkokkuvõttes on asjade lahutamise ja binomiaalse selgitamise probleem see oluliselt lihtsustab meie teadmisi maailmast, samuti meie tegutsemisvõimalused ja koostoimed; peale selle on nad asümmeetrilised binarismid, see tähendab, et nad tegutsevad sageli ebavõrdsete võimusuhete alusel.

Teisisõnu, probleem ise ei ole mõelda kahele (mis juhtub ka mitte-lääne ühiskondades), vaid need kaks nad on domineerimise ja rõhumise osas peaaegu alati ebavõrdsed. Selge näide on looduse valdkond, et kuna modernsus on moodustatud Lääne inimlikuks nõudeks ja see on hiljuti meid tõsise probleemina silmitsi pidanud.

Niisiis, nagu ka teised filosoofilised ja teaduslikud paradigmad, ei ole dualistlik mõtlemine mitte ainult vaimtasandil, vaid loob suhteid, subjektiivsusi, identiteedi vorme ja suhtlemist maailma ja teiste inimestega..

Tagasi kehasse ja dualismide ületamine

Keha, materjali ja kogemuse maastiku taastamine on üks suuremaid postmodernseid ülesandeid. Teisisõnu on praegune küsimus paljudes kontekstides, eriti humanitaar- ja sotsiaalteadustes Kuidas väljuda dualistlikust mõtlemisest, et luua suhteid ja identifitseerimist alternatiive.

Näiteks on mitmeid teooriaid, et sotsiaalteadused on kriitiliselt paigutatud enne realistlikku epistemoloogiat, androsentrismi ja kaasaegsel teadusel põhinevat tõde. See, mida mõned neist pakuvad väga ligikaudselt, on see, et kuigi on olemas väline reaalsus (või paljud tegelikkused), ei ole meil neutraalset juurdepääsu sellele, sest meie ehitatud teadmised sõltuvad konteksti omadustest kus me seda ehitame (kriitiline realism või olemasolev teadmine).

On ka teisi ettepanekuid, mis väidavad, et ratsionaalsuse ja Cartesiuse mõtlemise absoluutne tagasilükkamine ei ole vajalik, vaid selle traditsiooni ümberkorraldamine, millega nad ümber kujundavad tunnetuse mõiste, mõistavad seda kui kehastatavat tegevust.

Seega laiendatakse sama ratsionaalsuse horisondi ja arusaamist reaalsusest arendatakse, võttes arvesse koostoimeid, sest on arusaadav, et see, mis on vaimu ja keha (ja teiste dikotoomiate) vahel, on suhe ja on seda, mida sa pead analüüsima ja mõistma.

Mõnda relatsioonilisuse põhimõtet on isegi välja töötatud kui maailma uue mõistmise ja korraldamise uut paradigmat, samuti arvukalt emotsioonide sotsiaalseid uuringuid mis ületavad ratsionaalse raamistiku (tegelikult on selle areng tunnistatud afektiivseks).

Mõned alternatiivid

Sotsiaal- ja poliitikavaldkonnas on esile kerkinud ka mõned ettepanekud. Näiteks sotsiaalsed liikumised, mis püüavad naasta idamaiste, esivanemate, prehispaniliste ja üldiselt mitte-lääneriikide traditsioonide juurde; samuti poliitilised liikumised, mis mõistavad hukka ühe Maailma universaalsuse pretensiooni ja pakuvad välja paljude maailmade olemasolu. Üldiselt on tegemist ettepanekutega, mille eesmärk on destabiliseerida dualismid ja seada kahtluse alla ülemvõimud mitte ainult diskursusest, vaid konkreetsetest tegevustest ja igapäevaelust..

On selge, et ühtset alternatiivi ei ole, alternatiivide arendamine on ajalooline tagajärg ajastule, kus moderniseerimise ülemäärane ratsionaalsus küsitletakse, sest me mõistsime muu hulgas, et see avaldab inimestevahelistele suhetele negatiivset mõju. meie identiteetide hierarhilises ülesehituses.

Teisisõnu, programm dualismi ületamiseks on lõpetamata ja pidevalt uuendatud ülesanne, mis See tuleneb ka ajaloolistest ja ideoloogilistest projektidest konkreetse konteksti kohta ja et see paneb eelkõige esile vajaduse ümber kujundada meie ühiskonnad.

Bibliograafilised viited:

• Grosfoguel, R. (2016). Alates "majanduslikust ekstraheerimisest" kuni "episteemilise ekstraktsioonini" ja "ontoloogilisse ekstraktismi": hävitav viis teada saada, olla ja olla maailmas. Tabula rasa, 24: 123-143.
• Escobar, A. (2013). Meie kultuuri taustal: ratsionalistlik traditsioon ja ontoloogilise dualismi probleem. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Araiza, A. & Gisbert, G. (2007). Keha transformatsioonid sotsiaalses psühholoogias. [Electronic Version] Psühholoogia: teooria ja teadus (23) 1, 111-118.