Psühholoogia Humanistlik ajalugu, teooria ja aluspõhimõtted

Püüdes sattuda erinevatesse lähenemistesse psühholoogias, Humanistlik psühholoogia see on postmodernsuses üks tõusev hoovusi. Täna avastame selle ajaloo ja põhiaspektid.

Humanistlik psühholoogia: uue paradigma avastamine

Kui olete vaatleja, Võib-olla olete märganud, et inimestel on teatud tendents nende elu raskendada küsides meile, miks asjad. Ma ei tähenda neid aseptilisi "miks", et arstid, insenerid ja programmeerijad küsivad endalt, vaid selle teise versiooni, et juhib tähelepanu nende võimalike vastuste täielikkusele: "Mida see pilt mulle ütleb?", "Miks ma olen inimene, kellest olen saanud?", "Mida ma teen tänaval mööda?". 

Need ei ole küsimused, mille vastused lähevad meid kiirustama ja siiski veedame aega ja vaeva, et vastata neile: halb äri majanduslikust vaatenurgast. 

Seetõttu peame mõistma, et see tendents kasutu on meie mõtteviisi ebatäiuslikkus? Ilmselt mitte. 

Lõpuks on see transtsendentse manustamine kaasas meid juba ammusest ajast ja me ei arva, et see on sellest ajast valesti läinud. Igal juhul võib-olla me peaksime mõistma, et eksistentsiaalne otsing on üks neist omadustest, mis defineerivad meid inimestena. Võib-olla peaksime, kui me tahame paremini mõista loogikat, mille alusel meie mõtlemist juhitakse, vaadake ettepanekuid selle kohta, mida me tänapäeval tunneme humanistliku psühholoogiana, psühholoogilist voolu, mis ei loobu, et mõista kõiki aspekte, mis meid inimlikuks teevad.

Mis on humanistlik psühholoogia?

Esimesed vihjed, mis asetavad humanistliku psühholoogia psühholoogiliste hoovuste kaardile, on leitud ühes selle peamistest kandjatest: Abraham Maslow (Maslow püramiidi looja, inimvajadused). Oma raamatus Loovuse isiksus, Maslow räägib kolmest teadusest või suurest isoleeritud kategooriast, millest uuritakse inimese psüühikat. Üks neist on käitumuslik ja objektiivne vool, mis algab positivistliku teaduse paradigmast. 

Teisel kohal on see, mida ta nimetab "Freudi psühholoogiateks", mis rõhutavad alateadvuse rolli inimeste käitumise ja eriti psühhopatoloogia selgitamiseks. 

Lõpuks räägib Maslow sellest hetkest, millega ta nõustub: Humanistlik psühholoogia. Sellel kolmandal voolul on siiski eripära. Humanistlik psühholoogia ei eita kahte eelnevat lähenemist, vaid hõlmab neid alates teisest teadusfilosoofiast. Lisaks sellele, et tegemist on mitmete meetoditega, mille kaudu inimene õppida ja sekkuda, on tal põhjust asjade mõistmiseks., a ainsuse filosoofia. Täpsemalt, see kool põhineb kahel filosoofilisel liikumisel: fenomenoloogia ja eksistentsialism.

Fenomenoloogia? Eksistentsialism? Mis see on?

Mõnes reas ei ole kerge kirjeldada kahte mõistet, millele nii palju on kirjutatud. Esiteks ja lihtsustades kõike natuke, mõiste fenomenoloogia saab lahendada idee selgitamisega nähtus.Tegelikult on Saksa filosoof Martin Heidegger ta määratleb selle kui "see, kus midagi saab patendiks, nähtav iseenesest". Fenomenoloogia jaoks on see, mida me tajume reaalsena, ülim reaalsus. 

Fenomenoloogia

Fenomenoloogiast juhitakse tähelepanu asjaolule, et me ei suuda kunagi "tegelikkust" otseselt kogeda (kuna meie meeled toimivad selle teabe filtreerijana), samas kui vastupidine on nende subjektiivsete aspektidega, millest me teame . See tähendab, et kaebab intellektuaalne ja emotsionaalne kogemus õigustatud teadmiste allikatena väidet, mis hõlmab ka humanistlikku psühholoogiat.

Eksistentsialism

Teisest küljest on eksistentsialism filosoofiline hetk, mis pakub välja mõtteid inimese olemasolu kohta. Kaks selle postulaati Mis kõige enam mõjutab humanistlikku psühholoogiat, on järgmised:

1. Inimese eksistents on tänu teadvus. Teadvusest tekib eluliselt tähtis mõte otsida tähenduse olemasolu.
2. Inimese olemasolu on oma olemuse tõttu muutumas ja dünaamiline, see areneb. Oma otsustusprotsessis konkretiseeritud eksistentsi arengu kaudu jõuab see olemuseni, mis võib olla autentne või ebausaldusväärne sõltuvalt tema kongruentsus isiku elu projektiga.

Lühidalt öeldes on nii fenomenoloogia kui eksistentsialism rõhutanud inimese teadvust ja võimet otsustada alati, mida teha, mida ta kolis oma tahtlikult, mitte oma bioloogiast või keskkonnast, ning loobudes sellest kaasasündinud ja keskkonnakaitse. Humanistlik psühholoogia kogub selle pärandi ja juhib seda õppima ja sekkuma otsustamisprotsessis, võimet luua järjepidevat eluprojekti, inimteadlikkust ja peegeldust sellest kogemusest, mis on osaliselt subjektiivne.. 

Lisaks, kuna see psühholoogide voog assimileerib selliseid ideid nagu eksistentsiaalne otsing, tema kõne viitab tavaliseltvõimalused"Inimese, st nende arenguetappide vahel, mis eraldavad selle riigi, mille poole ta püüdleb. Selle arengu olemus ei ole bioloogiline, vaid pigem mõeldamatu: see on edasiminek subjektiivsed riigid kus inimene pidevalt küsib endalt, mis temaga juhtub, mida ta elab ja mida ta saab oma olukorra parandamiseks teha. 

Pidades meeles, et „mis elab” on midagi täiesti eraviisilist ja teiste inimeste silmis kättesaamatut, on arusaadav, et humanistlikust vaatenurgast on selle eksistentsiaalse otsingu eest vastutav subjekt, kes seda kogeb ja et psühholoogil on teisejärguline roll protsessi hõlbustajana. Keeruline, eks? Noh see on loom, kes otsib tähendust, et humanistlik psühholoogia nägu.

Kokkuvõte

Niisiis, humanistlik psühholoogia võtab selle omadusi eksistentsialism ja fenomenoloogia ja teeb ettepaneku, et inimene mõistaks seda kui teadlikku, tahtlikku olemust, pidevas arengus ja kelle vaimsed esindused ja subjektiivsed riigid on kehtiv teadmiste allikas enda kohta. 

Psühholoog, kes määrab ennast praegusele, eitab väga tõenäoliselt, et mõtteuuring peab algama ainest ja eksperimenteerimisest üksi, sest see tähendaks redutseerumise muutumatut annust. Selle asemel rõhutatakse kindlasti inimeste kogemuste varieeruvust ja sotsiaalse konteksti tähtsust, milles me elame. Psühholoogia lähendamisega sellele, mis on tuntud kui sotsiaalteadused, seda võib öelda Humanistlik psühholoogia tunnistab seost filosoofia, moraalset teooriat, teadust ja tehnoloogiat ning lükkab teaduse nägemuse midagi neutraalset mis tahes ideoloogilisest või poliitilisest positsioonist.

Manifest

Humanistlikku psühholoogiat võib mõista kui 20. sajandi eeldatava mentaliteedi muutuse paratamatut vilja või täpsemalt mingi postmodernismi psühholoogia. Jagage postmodernistliku filosoofiaga a hegemoniline diskursus (kaasaegse teaduse materialistlik lähenemine), mis püüab selgitada kõiki reaalsusi või vähemalt neid valdkondi, mis on eksperdid väärt. 

August Comte'i positivismi teaduslik pärija ütleb humanistlikke psühholooge, On kasulik kirjeldada tegelikkust, kuid mitte seda seletada. Inimene, vastupidi teaduslikele instrumentidele, kogeb reaalsust, pakkudes tähendust, luues fikteeringuid ja narratiivseid vorme, mis tellivad fakte rea uskumuste ja ideede järgi, millest paljud on raskesti väljendatavad suuliselt ja võimatu mõõta. Seetõttu, distsipliin, mis väidab, et uurib inimeste mõtteviisi ja eksperimenteerimist, peab kohandama oma metoodikat ja selle sisu sellele "sisulisele" mõõtmele inimene. Lühidalt peaks see uurima ja andma sisu meile iseloomuliku eksistentsiaalse otsingu kohta.

Humanistliku mudeli erinevad piirangud

Selle humanistliku psühholoogia "manifestist" ka nende piirangud on sündinud.

Need psühholoogid seisavad silmitsi väljakutsetega, mida paljud teised teadlased algusest peale loobuvad: ühelt poolt vajadus kombineerida teadmised inimese psühholoogia mõõdetavate aspektide kohta subjektiivsete nähtustega ja teiselt poolt raske ülesanne luua kindel teoreetiline korpus, samal ajal kui loobutakse tema selgituste universaalsuse nõudest. Viimane on oluline, sest meie subjektiivseid kogemusi iseloomustab seos elamiskultuuriga, aga ka palju muutujaid, mis panevad meid ainulaadseks. Võib-olla on tänapäeval praktiliselt võimatu rääkida konkreetsed mudelid humanistliku psühholoogia poolt toetatud inimliku mõtte toimimisest.

Iga selle aja autor esitab oma sisu, mis on diferentseeritud tema mõtte ja ulatuse järgi, mida ta tegeleb, ning tegelikult on raske teada, millised psühholoogid täielikult omaks humanistlikku psühholoogiat ja mida vaid osaliselt mõjutavad. Kuigi on olemas autorid, kelle ideed on teiste psühholoogide kirjanduses korduvad, nagu näiteks Abraham Maslow ja Carl Rogers, teiste autorite ettepanekud on "isoleeritud" või liiga spetsiifilised, et neid saaks teistesse valdkondadesse ekstrapoleerida.

Elu raskendav kunst

Lühidalt öeldes, kui küsimus vastaks teadusele "Kuidas?", eksistentsiaalne otsing, mida humanistlik psühholoogia näeb, koosneb paljudest palju keerulisematest küsimustest: "Miks?". Mitte miski loobumine teatud aspektides on samaväärne elu raskendamisega; võib-olla võib see tähendus otsida tagasipöördumatut teekonda, kuid väljavaade eksistentsiaalse kahtluse raiskamise kaudu igavesti eksida ei paista meid hirmutada. 

Tegelikult sõidame mõnikord läbi oma kujuteldavate marsruutide, kuigi see võib kaasa tuua rohkem probleeme kui kasu ainult majanduslikust ja ratsionaalsest perspektiivist ning kuigi Agripa trilema jälgib meid tähelepanelikult küsimuste ja vastuste edasiliikumise ajal. Seepärast võib selle sisu siiski olla küsitav, kuid see võib olla teaduslikust seisukohast (ja mõnel juhul ka oma kriteeriumidest), On hea teada psühholoogide olemasolu kohta, kes on pidanud vajalikuks raskendada oma elu nagu inimesed, keda nad kavatsevad õppida ja teenida. 

Võib juhtuda, et humanistlikule psühholoogiale määratud inimestel puudub kinnitus, mis naudib kognitiiv-käitumuslik psühholoogia või neuroloogia. Kuid muidugi ei saa te neid süüdistada soodsast olukorrast.

Bibliograafilised viited:

• Camino Roca, J. L. (2013). Humanistliku psühholoogia algus: transaktsionaalne analüüs psühhoteraapias ja hariduses. Madrid: CCS.
• Heidegger, M. (1926). Olles ja aeg. [ARCISi ülikooli filosoofiakooli versioon]. Taastati aadressilt http: //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
• Maslow, A. H. (1982). Loovuse isiksus. Barcelona: Kairós.